Джон Орт/The Daily Princetonian

Забележка на редактора: Тази статия включва описания на безпорядъчно хранене и сексуално неправомерно поведение, които някои читатели могат да намерят за мъчително.

В неотдавнашната си рубрика „Извън контрол: COVID-19 и нарушено хранене“, Ема Тредуей '22 очертава опасностите от яростното разстройство на храненето в Принстън и насърчава състудентите да говорят за своите борби, както да получат подходяща подкрепа, така и да разсеят продължителната стигма и стереотипи около тези заболявания. Целта на Treadway е похвална, както и нейната откритост да пише откровено за собствения си опит. Културата на кампуса на Принстън обаче е всичко друго, но не и подкрепа за многобройните студенти, които биха могли да последват нейния пример.

Неправилното хранене, като лишаване от сън и злоупотреба с алкохол, е бляскаво и насърчавано в кампуса. Поведение, което се диагностицира и лекува при изключително ниско тегло, се отбелязва при всеки друг тип тяло. Не можем да твърдим, че подкрепяме хората с хранителни разстройства и едновременно с това насърчаваме нарушеното хранене във всички останали. Нереалистично е да очакваме учениците да споделят или дори да разпознават своите преживявания с неподредено хранене, когато културата в кампуса им казва, че такива преживявания са нормални и желани. За да се борим с хранителните разстройства в Принстън, първо трябва да се изправим пред средата, която ги насърчава.

Както отбелязва Treadway, хранителните разстройства са широко разпространени в Принстън - често се маскират като „уелнес“ или „чисто хранене“, термин, който се отнася не до измиване на ръцете преди вечеря, а вместо това към прочистване на диетата от каквато и да е група храни, която в момента е отговорна болестите в света. Нездравословното и саморазрушително поведение процъфтява под прикритието на „фитнес цели“. Приоритизирането на оценките пред здравето не се разглежда не като загриженост, а като стремеж. Изглежда идеалният студент от Принстън получава направо А на гладно и пет часа сън.

В един плачевен пример за тази култура миналата година студент от Принстън пусна „Плочки“, приложение за проследяване на храна, специфично за залите за хранене в Принстън, което беше смешно рекламирано като помощ при преследването на „фитнес цели“. В този контекст „фитнес“ е, разбира се, просто по-вкусна дума за „отслабване“ - в имейл, изпратен до списъчните служби на колежа, в който се съобщава приложението, всяка рекламирана функция, фокусирана върху контрола върху приема на храна. Създателят на приложението пише, че стартирането е предвещавало „повече не е необходимо […] да се тревожите за калориите си през целия ден“, сякаш това постоянно безпокойство е част от нормалното ежедневие, а не признак на сериозен проблем. В кампуса, където обсебеността от енергийния прием е толкова нормализирана, как се очаква много ученици да се борят с хранителни разстройства? Когато нарушеното хранене се диагностицира като заболяване, то внезапно се признава за проблем; до този момент той безспорно се приема и често се възхвалява. Не знам за друго заболяване, на чиито симптоми здравите хора открито да искат да подражават.

Широко разпространеното невежество в кампуса около проблемите с храненето означава, че когато учениците признаят собствените си трудности, те се сблъскват с недоразумения и унизителни стереотипи. Хранителните разстройства, особено рестриктивните разстройства като анорексия, се разбират погрешно, тъй като суетата се обърка. Всъщност те са сложни заболявания, които могат да имат неограничен брой причини - те могат да възникнат от нуждата от контрол, както отбелязва Treadway; като отговор на травма, особено сексуално насилие или нападение; или по много други причини. Изследванията показват, че те също имат важен генетичен компонент.

В средновековния период, много преди днешното прославяне на слабостта като идеал за красота, значителен брой християнски монахини и мистици проявяват симптоми на това, което днес се диагностицира като анорексия, отвеждайки религиозния аскетизъм до опасни крайности. Състоянието им едва ли е причинено от четенето на твърде много лъскави списания. Въпреки това хранителните разстройства все още се отхвърлят като чисто екологични кризи на доверие, нищо, което малко външно потвърждение няма да поправи. Когато казах на приятел, че ми е неудобно от променящото се тяло, след като започнах да отпускам собствената си твърдост около храната, тя ме увери, че ще разбера достатъчно скоро неговите достойнства: „Момчетата всъщност харесват, когато бедрата ви са малко по-големи ! " Железният аргумент за възстановяване от животозастрашаваща болест: Вашето тяло ще бъде по-приятно за мъжете.

Да бъдеш погрешно възприеман като суетен или погълнат от себе си е уморително и обидно. Да бъдеш считан за неспособен да поемеш отговорност за себе си е нещо съвсем друго. Както пише философът от университета Браун Номи Арпали в статия от 2005 г. във „Философски въпроси“, да се признае собствената борба и по този начин да се „вземат на сериозно“ страданията означава да се рискува загубата да бъде „възприет сериозно по друг начин: да бъдеш възприет като някой чиито психически състояния могат да бъдат значими и оправдани. " Да се ​​говори за възстановяване на човек, както го прави Treadway, е достатъчно трудно. Да говорим за продължаващи борби обаче означава не само да се изправим пред стигмата и невежеството, но и да рискуваме да бъдем лишени от автономия и достойнство.

Според собствения ми опит доверието в приятели доведе до някои по-близки отношения, но също така означаваше, че станах тема на дискусиите, от които бях изключен и обект на клюки под прикритието на загриженост. Невежествените предположения, както и изкривяването, което неизбежно идва с множество преразказвания, означават, че подобна „загриженост“ често носи повече вреда, отколкото полза. В моя случай няколко приятели уверено произнесоха диагноза, за която никога не съм се квалифицирал, разпространиха тази дезинформация сред моите приятели и учители и отказаха да изслушат възражението ми, че нямат право да говорят вместо мен. В крайна сметка, следвайки снизходителната логика, вече не бях компетентен да говоря за себе си.

Оказах се в кафкианската позиция, опитвайки се да докажа отсъствието на психологически симптоми. Когато обясних, че всъщност не страдам от конкретното разстройство, с което лозата ме е обозначила, моето разяснение беше отхвърлено като „в отричане“. Това не означава, че намесата за защита на хората с хранителни разстройства, дори против техните желания, не е подходяща или оправдана - но трябва да се случи при зачитане на агенцията, неприкосновеността на личния живот и достойнството на засегнатото лице.

Намаляването на човешкото същество до диагноза е повече от обида - то представлява реален риск. Миналата година заведох дело по дял IX срещу служител на университета, чието непрофесионално и неподходящо поведение беше добре познато сред техните студенти. Защитата на този човек се основава до голяма степен на опит да докажа, че имам хранително разстройство - възползвайки се от предишната си отвореност по темата - и по този начин да намекне, че моите показания са компрометирани, тъй като не бях здрав. Моята цел, подобно на Treadway, беше да дестигматизирам тези проблеми и да насърча отворената комуникация. Сега бях принуден да докажа, че имам умствените способности да разпознавам сексуалната експлоатация и неправомерното поведение за това, което е било. Да „страдаш в мълчание“ е, както правилно казва Треудуей, опасен и нещастен начин на живот - но ако говориш, парадоксално може да доведе до по-нататъшно мълчание.

Това не е проблем, който може да бъде решен, просто като се хвърлят пари на CPS за повече съветници и по-кратко време за изчакване, въпреки че това със сигурност би помогнало. Необходима е промяна в културата на кампуса. Преобладаващото отношение към храната и упражненията позволяват на хранителните разстройства да се скрият в очите и да направят възстановяването експоненциално по-трудно. Невежеството относно разнообразните представяния на хранителните разстройства означава, че хората, които не отговарят на стереотипния образ на страдащ - слаби, бели и жени - са по-склонни да останат без подкрепа; според Националната асоциация за хранителни разстройства, чернокожите тийнейджъри са с 50 процента по-склонни от своите бели връстници да проявяват симптоми на булимия, но са значително по-малко склонни да получат медицинска помощ за това. Студентите, които признават открито собствените си борби, в най-добрия случай трябва да се борят с неразбиране и в най-лошия случай с инфантилизиращо отричане на собствения си разум и свобода.

честване

Една стъпка напред дойде това лято под формата на нова студентска група, Princeton Body Positivity, която тази седмица разпространи справочник чрез University listservs (аз допринесох за ръководството). Може би най-важният принос на групата е, че справочникът с ресурси не подчертава неясното разграничение между нормализирано нарушено хранене и клинично признати хранителни разстройства. Вместо това той подчертава вредата, която ограничението и други нарушения в поведението могат да нанесат при всякаква честота или интензивност. Студентите, които отговарят на пълните диагностични критерии за разстройство, не са единствените, които страдат нито психологически, нито физически.

Със сигурност не искам да насърчавам никого да запазва страданието си за себе си. Ако имате хранително разстройство или някаква степен на трудност около храната и упражненията, заслужавате разбиране и подкрепа. За съжаление в Принстън едва ли ще го получите. Трябва радикално да трансформираме нашата култура в кампуса, за да сложим край на нормализирането и насърчаването на разстроеното хранене, да разсеем широко разпространените заблуди и стереотипи за хранителните разстройства и да осигурим подходяща подкрепа на тези, които се борят. Само тогава откровеността, която насърчава Treadway, ще бъде реалистичен вариант за всички ученици.