Чистотата и свещеничеството в

култова чистота

Еврейски писания и

Изтъкнат професор по религия

Университет на Южна Флорида

Книгата Левит изрично посочва изискванията, които свещениците, служили при светия ковчег в Шатрата на събранието, тоест в Йерусалимския храм, трябва да постигнат статут на чистота. Това изискване засяга всяко измерение на техния живот, от раждането до брака до смъртта. Те трябваше да покажат подходящи генеалогични данни. Те трябваше да се женят за жени, отговарящи на определен стандарт. Когато влязоха в Храма, те трябваше да се пречистят в съответствие с левитските разпоредби. Когато те действително провеждаха ритуалите на жертвоприношение и предлагаха освещените части, те трябваше да отговарят на същите стандарти. И, разбира се, когато консумираха своя дял от светите приноси, те и техните семейства трябваше да отговарят на същите високи стандарти.

Източниците на нечистота са посочени в Левит 11-15 и Числа 19. Те включват нечисти животни, неправилно заклани животни, някои телесни екскреции, сексуална активност (семенни емисии) и други подобни, както и труповете. Освен това обредите за пречистване са изписани изцяло в контекста, измиване с вода (в потапящ басейн), използване на пречистваща вода (Числа 19) и т.н. Свещениците биха могли да служат само ако са телесни цели и цялостни; те биха могли да сключат трупна нечистота само за непосредствени членове на семейството; трябваше да поддържат чистите храни, заделени за консумация, и трябваше да ядат тези храни с пречистени прибори. По тези и много други начини написаната Тора изразява убеждението, че свещеничеството е необходимо, за да се запази чистотата в храмовите обреди и в личния живот. Няма свещеничество, което да може да функционира, ако не се спазват законите за чистотата.

Равинска литература, представена от Мишна, ок. AD 200, философски закон, който стои начело на всички документи на устната Тора, приема за даденост, че законите за чистота на Левит и Числа се прилагат за всички израилтяни, а не само за членовете на свещеническата каста. Достатъчен е кратък разказ за начина, по който рабинският закон третира темата.

Връзката между свещеничеството и чистотата стои зад цялото равинско отношение към тези два субекта: няма свещеничество без чистота и няма служба на Бога без Храма и приносите, представени от това свещеничество. Причината е проста. Устната Тора, представена от Мишна, излага теория за живота на Израел, която се съсредоточава върху освещаването на Божия народ и която е предназначена по конкретен и светски начин. Освещаването като цел, чистотата е основно средство за постигането на тази цел. Това се казва с толкова много думи в разказ за мястото на чистотата и освещението в мащаба на изискванията на Тората:

Р. Пинхас б. Yair казва: «Вниманието води до (хигиенична) чистота, чистотата води до култова чистота, култовата чистота води до въздържание, въздържанието води до святост, святостта води до скромност, скромността води до страх от греха, страхът от греха води до благочестие, благочестието води до Светия Дух, Светият Дух води до възкресението на мъртвите, а възкресението на мъртвите идва чрез Илия, благословена да бъде паметта му. Амин. » (Мишна-Трактат Сотах 9:15).

Следователно това, което виждаме, е, че има интегрална връзка между чистотата - което неизменно означава чистотата на култа, храма и свещеничеството на Израел - и освещаването.

Трактатите на Мишна относно чистотата са следните: Келим (податливост на приборите към нечистота); Охалот (предаване на труп-нечистота в шатрата на труп); Негаим (нечистотата, описана в Левит 13-14); Парах (приготвянето на пречистваща вода); Тохорот (проблеми със съмнения във връзка с чистотата); Miqvaot (потапящи басейни); Нида (менструална нечистота); Makhshirin (превръщайки се в податлива на нечистота продукция, която е суха и така не е податлива); Забим (нечистотата, спомената в Левит 15); Тебул-Йом (нечистотата на онзи, който се е потопил в същия този ден и очаква залез за завършване на пречистващите ритуали); Ядаим (нечистотата на ръцете); Uqsin (нечистотата, предавана чрез това, което е свързано с нечиста продукция).

Като обем шестото отделение, посветено на чистотите, обхваща приблизително една четвърт от цялата Мишна. Теми, които представляват интерес за свещеничеството и Храма, като свещенически хонорари, поведение на култа в свещените дни, поведение на култа в обикновени дни и управление и поддържане на Храма, и правилата за култова чистота, преобладават в първата, второ, пето и шесто отделение, по обем над две трети от цялото. Правилата, уреждащи обществения ред, формират по-голямата част от третия и четвъртия.

Акцентът на Мишната върху свещеническата каста и култа към Храма сочат към основната грижа на документа, който е съсредоточен върху освещаването, разбирано като правилното подреждане на всички неща, всяко в съответната си категория, всяко наречено със законното си име, точно както при творението, както е изобразено в свещеническия документ, и точно както при самия култ, както е изложено в Левит. Освен това хилядите правила и случаи (с оспорвания на мъдреци), които съдържат документа, след внимателно четене се оказват да изразят на конкретен език абстрактни принципи на йерархичната класификация.

Те определят метода на документа и го маркират като произведение от философски характер. Не само така, но и множество специфични, повтарящи се проблеми, например връзката на битието с превръщането, действително в потенциала, принципите на икономиката, политиката, съответстват точка по точка на сравними с тези в гръко-римската философия, особено традицията на Аристотел . Този акцент върху правилния ред и правилно управление и формулирането на философия, политика и икономика, в рамките на принципите на естествената история, изложени от Аристотел, обясняват защо Мишна прави изявление, което да бъде класифицирано като философия, относно реда на естествения свят в кореспонденцията му със свръхестествения свят.

Философската система, изразена чрез конкретен и подробен закон, представен от Мишна, се състои от последователна логика и тема, убедителен светоглед и цялостен начин на живот. Това е светоглед, който говори за трансцендентни неща, начин на живот в отговор на освещаването на Израел чрез дело и обсъждане. Следователно освещаването означава две неща: първо, разграничаване на Израел във всичките му измерения от света по всичките му начини; второ, установяване на стабилността, реда, редовността, предвидимостта и надеждността на Израел в света на природата и свръхестествеността, особено в моменти и в контекста на опасност. Опасността означава нестабилност, безпорядък, нередности, несигурност и предателство. Всяка тема на системата като цяло заема критичен и незаменим момент или контекст на социалното битие. Чрез казаното по отношение на всяка от основните теми на Мишна се изразява изцяло това, което системата, изразена чрез нормативни правила като цяло, иска да декларира. И все пак, ако частите отделно и заедно дават посланието на цялото, цялото не може да съществува без всички части, толкова добре свързани и внимателно изработени са всички. Тези общи забележки ни връщат към разглежданата тема: чистота, свещеничеството, Храмът и култът.

В обобщение, имаме система, при която невидимият поток от течноподобни вещества или сили служи за поставяне на храна, напитки и съдове в състояние на нечистота и за премахване на тези неща от този статус. Независимо дали наричаме системата „метафизична“ или не, тя със сигурност няма материална база, но е обусловена от силно абстрактни представи. По този начин в материално отношение ефектът на течността е върху храната, напитките, приборите и хората. Последицата е свързана с това кой може да яде и пие каква храна и течност и каква храна и напитки могат да се консумират в кои тенджери и тигани. Тези локуси се определят от трактати върху приборите и върху храната и напитките.

Човекът е амбивалентен. Хората попадат в средата, между източници и локуси на нечистота, защото и двете са. Те служат като източници на нечистота. Те също стават нечисти. The заб, страдащи от нечистотата, описана в Левит глава 15, менструацията, жената след раждането и лицето, страдащо от кожно заболяване, описано в Левит 13 и 14 - всички са източници на нечистота. Но тъй като са нечисти, те попадат в локусите на системата, нейната програма за последици.

Така те правят други неща нечисти и подлежат на наказания, защото са нечисти. Недвусмислените източници на нечистота също никога не представляват локуси засегнати от нечистота. Те винаги са нечисти и никога не могат да станат чисти: трупът, мъртвите пълзящи неща и неща като тях. Неживите източници на нечистота и неживите предмети са засегнати от нечистотата. Систематично уникални, хората и течностите имат способността да откриват процеса на нечистота (като източници) и също са обект на същите тези процеси (като обекти на нечистота).

Където Мишна се движи отвъд Писанието - устната Тора отвъд писменото - в нейната предпоставка е, че законите за чистота касаят не само култа и Храма, но и дома и сърцето. Идеите, изразени в крайна сметка в Мишна, започват сред хора, които имат специален интерес да спазват култова чистота, както е продиктувано от Свещеническия кодекс. Освен това не може да има съмнение, че контекстът за такава чистота е домът, а не само Храмът, за който Левит говори. Въпросите на закона не оставят никакво съмнение по този въпрос. Тъй като свещениците ядоха възвишения вкъщи и го направиха в състояние на култова чистота, беше малка стъпка да приложим същите табута към храната, която не беше осветен подарък за свещениците.

В контекста този антисепсис осигуряваше защита срещу неща, считани за противоположни на храненето, квинтесенцията на смъртта: трупна материя, хора, които приличаха на трупове (Левит 13), мъртви пълзящи неща, кръв, когато не тече във вените на живите, като напр. менструална кръв (Левит 15), други видове потоци (сперма при мъже, не-менструална кръв при жени), които дават не живот, а след това неговата противоположност, така че смърт. Общото между тези акценти, разбира се, е, че те са амбивалентни. Защо? Защото те може да са едно или друго нещо. Кръвта в живите е душата; кръвта, която не е в живите, е душата на замърсяването. Трупът някога е бил жив човек, като Бог; човекът с кожа като труп и който изглежда мъртъв, някога е изглеждал жив; потока на заб (Левит 15) идва от отпуснатия пенис, който при правилни обстоятелства, който е правилно изправен, произвежда сперма и създава живот. Това, което е на границата между живота и смъртта и може да върви в двете посоки, е източникът на нечистотата. Но това е недостатъчно. Тъкмо обратното, в свещеническия кодекс нечистото е не само чисто, но и свято. Антонимът не трябва да се пропуска: смърт или живот, нечист или свят.