основания

Не рядко срещаме тълкувания на заповедите на Тора в светлината на рационалната мисъл и научните открития. От талмудическите времена има разделение на мненията относно това дали човек трябва да се стреми да разбере рационално заповедите на Тора, или по-скоро да ги приеме безспорно като акт на вяра. Привържениците на последното смятаха, че съществуват опасности при рационализирането на библейските инструкции. Първо, ако трябваше да наблюдаваме само защото разбираме, тогава почитането на Божественото би се превърнало в поклонение на човешкия интелект. На второ място, няма сигурност, че това, което човек разбира като причина за дадена библейска заповед, наистина е истинската причина или че е единствената причина. Следователно, можем да приписваме погрешно само една конкретна причина на определена заповед и погрешно да заключим, че променените обстоятелства правят тази конкретна заповед остаряла.

И все пак човешкият ум не може да бъде скован и понякога доказателствата за благодатта на библейските заповеди или заповеди са толкова поразителни, че човек не може да се въздържи да прочете логическа цел в тях. Следователно онзи, който приема властта на Тора с пълна вяра, може да види много предимства, които произтичат от тяхното спазване, въпреки че той не може да бъде толкова самонадеян, че да твърди, че разбира Божественото намерение на заповедите на Тора. Те се възприемат като „дивиденти“, както е било, и не изключват съществуването на други цели, в момента или вечно извън нашето разбиране.

В областта на здравето и хигиената различни учени обърнаха внимание на забележителната далновидност на Мойсеевия закон, като между другото посочиха установяването на осмия ден след раждането като време за обрязване, което се оценява в светлината на скорошното научно откритие че коагулационният механизъм на кръвта, който зависи от наличието на витамин К, отсъства при новороденото до осмия ден; или изключително ниската честота на рак на маточната шийка при еврейските жени; или липсата на трихинелоза при тези, които не ядат свинско.

Други обаче използват рационализацията на Тора, за да променят проскрипциите, например, като разсъждават, че библейската забрана за запалване на огън в събота е била приложима само във времената, когато паленето е било физическа работа, но не и в епоха когато самото щракване на превключвателя създава светлина или топлина; или че диетичните закони са необходими за предотвратяване на някои болести, предавани с храни, само в дните на примитивните методи на готвене, но не и в съвременната ера на готвене под налягане; или че забраната за брачни отношения след менструалния период до след потапяне в миквата е била хигиенично валидна само при ограничените възможности за телесна чистота, но вече не е необходима в ерата на съвременните водопроводни инсталации.

Този, който се придържа към учението на Тора от вяра и доверие, не дава доверие на тези аргументи, тъй като неговото спазване не се основава на разбирането му за доказана цел на инструкциите. Всъщност той може да твърди, че система, която е очаквала съвременни научни открития от около 3500 години, заслужава най-голямото му доверие. Той ще си припомни, че в продължение на хиляди години евреите се подиграваха, че практикуваха обрязване и едва през ХХ век светският свят най-накрая започна да им подражава. По този начин той разсъждава, че може да има още няколко века, преди по-нататъшните научни открития да потвърдят други практики на Тора, и че той предпочита да бъде пред тълпата.

Ограничаването на дейностите в събота, далеч от това да е остаряло, може да служи като илюстрация на новите приложения на неизменните закони на Тора при различни обстоятелства. Един от най-трудните проблеми за хората в поведенческите науки, който е скорошно явление и придобива по-сериозни размери всеки ден, е този за бездействието и скуката на пенсионираните от работа лица. Клинично това се проявява в по-висока честота на депресивни заболявания и алкохолизъм сред популацията в късна средна или ранна възраст. Два несвързани фактора се комбинират, за да доведат до това явление. Първо, медицинската наука непрекъснато удължава живота и все по-голям брой хора са преживели болести, които биха били фатални само преди десетилетия. На второ място, огромният напредък в механизираните устройства за спестяване на труд, особено в областта на електрониката и компютрите, рязко намали търсенето на човешки труд. По този начин имаме не само по-кратки работни дни и работни седмици, но и прогресивно намаляване на възрастта за пенсиониране. Хората в началото на шейсетте години се оказват изтласкани от работа и изобщо не е необичайно да се насърчава пенсионирането в края на петдесетте.

Законите, регулиращи сексуалните отношения, наистина са имали физическа хигиена като важен дивидент и едва ли може да се каже, че е остаряла. Дори от чисто физиологична гледна точка никой, който знае каквато и да е сложната сложност на сексуалната физиология, няма да заяви, че всичко е известно. Неотдавнашните открития на неизвестни досега хормонални механизми водят учения към непрекъснато нарастващо чувство за смирение, тъй като той отново изпитва доказаната във времето истинност, че всяко получено знание ни позволява да оценим колко още не е известно. Отново обаче трябва да се вземат предвид и аспекти на сексуалността, различни от чисто физиологичните.

Концепцията за ритуала mikva е най-жизненоважна. потапянето на миква е предписано в закона на Тора като пречистване в подготовка за събития от голямо духовно значение. Това е ритуал на освещаване за участие в нещо свято. В практиката на Тора mikva е била необходима процедура за Първосвещеника преди влизане в Светилището.

Ритуалът на миква като предшественик на сексуални връзки след приключване на менструалния период, носи със себе си значение, което не може да бъде предадено в стотици проповеди или римове на философски писания. Това показва, че трябва да се подготви за действие, което, далеч от това да бъде нечистоплътно, е извън обикновеното и трябва да се счита за свещено. Той поставя необходимия акцент върху стойността на човешкото сексуално преживяване като смислена връзка на близост и близост между съпруга и съпругата, а не като акт на взаимна мастурбация, към който се отвежда, когато се разглежда само като физиологичен акт. Mikva е антипод на сегашното оскверняване на човешката сексуалност.

Скромността повелява спазването на mikva да се държи най-лично в семейството, известно само на съпруга и съпругата. И все пак в наблюдателното домакинство mikva не е непознато явление. Децата са наясно, че преди Рош Хашона и Йорн Кипур, баща посещава миквата, за да се подготви за най-свещените дни в годината. Те наблюдават, че когато се придобият нови прибори за използване в кухнята или трапезарията, те първо се отвеждат в миква за ритуално потапяне.

Концепцията на mikva за освещаване на нашите хранителни прибори е широкообхватна. В исторически план човекът е разделял живота си на духовен и телесен. Различни вярвания са усетили. тези два аспекта трябва да бъдат взаимно антагонистични и са застъпвали различни степени на аскетизъм или себеотрицание, за да се постигне духовност. Философията на Тора се отвращава от тази дихотомия. Той учи, че всеки аспект от съществуването на човека може да бъде издигнат, за да се превърне в духовно преживяване. Храненето е нещо повече от физически акт за оцеляване; това е средство за поддържане на живот, който е насочен към целите и като такъв се превръща в неразделна част от цялостното целенасочено съществуване. Докато други са търсили възвишеното в чисто духовната сфера, като напълно отричат ​​физическото местообитание на човека или в най-добрия случай постигат мирно съжителство с него. Тора учи, че всеки аспект от живота на човека може да бъде възвишен. Тази концепция намира своя краен израз в mikva, което е абсолютен отказ от дихотомия тяло-душа. Отново, не знам колко важна е била миквата в дните на Мойсей, но със сигурност е незаменима днес.

Горното не е предназначено като извинение за практики, които изглеждат остарели. Наблюдателният евреин едва ли се нуждае от рационални обяснения за своите религиозни обреди. Той внимава да избягва нарушаването на библейските заповеди, като например носенето на дреха от вълна, преплетена с лен, въпреки че с най-отдалеченото въображение не може да открие никаква практическа стойност в това. Горните забележки са в същия дух като тези, които човек би направил, ако види някой, който изхвърля безценни предмети на изкуството, в незнание за тяхната стойност. Морално е само да го предупреждаваме за това, което прави.

Равин Авраам Туерски

Равин Ейбрахам Туерски, доктор по медицина, клиничен директор, катедра по психиатрия. S. Francis Hospital, Pitts., PA, медицински директор, директор за рехабилитация на Gateway, център за рехабилитация на Gateway, Aliquippa, PA.

Този текст е достъпен във формат на брошура в нашия търговски център Mikvah.