Първото писмо на Павел до Тимотей предполага, че хората не трябва да ограничават видовете храни, които ядат, защото цялата храна е създадена от Бог и е добра: „Защото всичко, създадено от Бог, е добро и нищо не може да се отхвърли, ако се приеме с благодарност; защото се освещава чрез Божието слово и молитва “(1 Тим 4: 4-5 NASB). Това новозаветно учение твърди, че тъй като Бог е създал всичко, което ни заобикаля, включително нещата, които ядем, нищо не бива да бъде гастрономически забранено. В Тората обаче Бог изрично забранява на Израел да яде определени животни (вж. Лев 11; Второзаконие 14). И така, как трябва да разбираме Първи Тимотей в светлината на казаното от Бог в Тората?

павел

За някои читатели от Новия Завет 1 Тим 4 (заедно с Марк 7 и Деяния 10) е доказателство за това, че пристигането на Исус бележи края на предишните диетични ограничения в Библията. Но в тази логика има недостатък: Според еврейските разбирания диетичните ограничения не са закони за целия свят; по-скоро те са само за Израел. Предавайки диетичните ограничения на израилтяните, Бог повтаря, че забранените животни са неприемливи „за вас“ (להם lahem; вж. Лев 11: 4-8, 10, 12, 20, 23, 26-29, 31). Включването на нееврейски (езически) вярващи в паството на Исус не премахва или променя диетичните ограничения на Тора за Израел, тъй като не всички заповеди на Тора са еднакво приложими за Израел и за онези членове на народите, които пребивават с тях.

Освен това пасажът в Първи Тимотей изобщо не обсъжда еврейските закони за храните. Еврейските закони се прилагат само за „животни“ בַּהֵמוֹת (behemot) и за חַיּוֹת (chayot) буквално „живи същества“ (Лев 11: 2). Първо Тимотей, от друга страна, разглежда яденето на „храна“ като цяло (βρῶμα; broma на гръцки и מַאֲכָל; ma’achal на иврит) - не само храни, които могат да бъдат направени от животни, но и плодове и зеленчуци.

И накрая, по-големият контекст на 1 Тим 4 показва, че храната не е истинската тема на дискутирания пасаж. Павел не одобрява библейската диета, а по-скоро критикува аскети, които преподават „доктрини на демоните“ (4: 1), отричат ​​съвестта и лъжата си (4: 2), „мъже, които забраняват брака и се застъпват за въздържане от храни, които Бог има създаден ”(4: 3). Този език не описва начина на живот на Тора, тъй като евреите със сигурност не забраняват брака и изключват само избрани групи от живи същества като храна.

И така, ако думите на Павел не се отнасят до еврейската диета, чиито представи за храната той критикува? Юдаизмът не беше единственото религиозно движение, което регулира диетата на привържениците. Например египтяните отказвали да ядат повечето животни въз основа на тяхното поклонение. Някои гръцки и римски циници забраниха всички удоволствия и удоволствия от живота, настоявайки, че хората трябва да ядат само за да останат живи. Това не са еврейски начини; Изглежда, че фокусът на Павел не е върху еврейските диетични ограничения, а по-скоро върху по-широките ограничения на други религиозни групи. Първо Тимотей настоява, че Бог е създал храни, за които хората трябва да се радват, вместо да отхвърлят, и че ние трябва да се наслаждаваме на изобилието на Господ с благодарност (но е малко вероятно законите на кашрута да се виждат изобщо).