шести
В полунощ Господ избави народа си от робство чрез преминаването на унищожителния си Ангел над земята на египтяните: така също беше в неподвижния час на полунощ, че Исус, Ангелът на Великия съвет, слезе от неговия царски трон, донасяйки милост на нашата земя. Просто докато отбелязва този втори пасаж, Църквата трябва да възпява своя Емануил, който идва облечен в своята сила и красота, за да завладее своето Царство.

Интроит

Докато всички неща бяха в тиха тишина и нощта беше в разгара на нейния курс, вашето Всемогъщо слово, Господи, слезе от вашия царски трон.

Господ е царувал, облечен е в красота; Господ е облечен в сила и се е опасал.

Събирайте

В Събирането Църквата се моли да бъде ръководена от онова божествено правило, на което ни е научил нашият Спасител, Слънцето на справедливостта, който ни грееше, за да просветли и насочи стъпките ни по пътя на добрите дела.

О, Всемогъщи и Вечен Боже, регулирай нашите действия според твоята божествена воля, за да можем в името на твоя възлюбен Син да изобилстваме от добри дела.

На този шести ден от Рождението на нашия Емануил, нека помислим как Божественото Младенец лежи в яслите на конюшнята и се затопля от дъха на Вола и Магарето, както Исая беше предсказал: Волът познава стопанина си, а дупето яслите на господаря си; но Израел не ме позна . Така великият Бог влиза в онзи свят, който са създали собствените му ръце! Жилищата на хората му се отказват, защото човек има твърдо сърце за своя Бог и безразличие, което е истинско презрение. Единственият подслон, в който може да намери да се роди, е конюшнята; и това налага идването му на света в компанията на бедни тъпи груби.

Във всички случаи тези животни са негова собствена работа. Когато създава ирационалния свят на живите същества, той го подчинява, като долната част на творението, на Човека; и Човек трябваше да го облагороди, като го отнесе към Създателя. Когато Адам съгреши, това подчинение, тази хармония бяха нарушени. Апостолът ни учи, че грубото творение не е безчувствено за деградацията, наложена му от грешния Човек. То му се подчинява с нежелание; не рядко се бунтува срещу него и заслужено го наказва; и в деня на съда, той ще застане на страната на своя Създател и ще отмъсти за това нечестие, за което Човекът го е направил нежелания инструмент.

В тайната на своето Рождение Божият Син посещава тази част от своето творение; мъжете отказаха да го приемат и той приема гостоприемството на жилището на груби животни. Именно от тяхното жилище той започва божествената кариера на Три и тридесетте години. Първите човешки същества, които той кани в компанията на своята благословена Майка и своя скъп Свети Йосиф, първите, които допуска в конюшнята, за да се види и обожава, са овчари, които бяха заети да наблюдават стадата си и чиито прости сърца не бяха развалени от атмосферата на градовете.

Волът, който, както научаваме от Езекиил и Свети Йоан, е едно от символичните същества, стоящи около Божия трон, е фигурата на жертвите от Стария закон. Кръвта от волове течеше порой върху олтара на Храма: това беше несъвършеното и материално приношение, предписано да се прави на Бог, докато той изпрати Истинската жертва. Младенецът Исус, който лежи в яслите, е тази жертва и Свети Павел ни казва какво казва на своя вечен баща: Жертви и приноси и Холокости за греха, които не бихте имали, нито те ви харесват; ето, идвам!

Пророкът Захари, предричайки мирния триумф на кроткия цар, казва, че ще направи влизането си в Сион, яздейки задник. Ще съдействаме, по-нататък през годината, за осъществяването на това пророчество. Сега, когато сме във Витлеем, в нашата тайна за Коледа, нека наблюдаваме как небесният Отец поставя своя Божествен Син между инструмента на своя мирен триумф и символа на своята Жертва на Голгота.

Ах, скъпи Исусе, Творец на небето и земята, колко странно е това твоето влизане в твоя собствен свят! Цялата вселена трябваше да ви посрещне с любов и обожание, и все пак, какво неподвижно безразличие! Нито една къща, която да те приюти! Мъже, погребани в сън! И когато Мери ви беше настанила в креватчето, за пръв път видяхте две бедни животни, роби на онзи, който гордо ви отхвърли! И все пак тази гледка не ви е разочаровала, защото не презирате работата на ръцете си. Това, което засяга вашето любящо Сърце, е присъствието на греха в нашите души, гледката на този ваш враг, който толкова често ви кара да страдате. О, омразен грях, ние се отказваме от него и желаем, скъпи Исусе, да те признаем за нашия Господ и Господар, както направиха Волът и Осецът. Ние ще се обединим в този химн на похвала, който творението винаги изпраща към вас, като отсега нататък добавяме към него почитта към нашето преклонение и благодарност; не, ние ще дадем реч на природата, ще й дадем душа и ще я осветим, като насочим всички същества към вашата услуга.

Следващата проза е композицията на Адам от Сен Виктор и е една от най-мистичните от последователностите в Мисалите на Средновековието. Това ще ни послужи като допълнителна похвала за Божественото Младенеца.

Последователност

И накрая, ние заимстваме от сирийската църква следните строфи на един от нейните химни, написани от нейния възвишен поет, Свети Ефрем, дяконът от Едеса.

- от книгата, на Преподобния Дом Проспер Геранже, абат на Солес, преведена от френски от почитания Дом Лоурънс Шепърд, монах от английската бенедиктинска конгрегация, 2-ро издание; публикувано в Дъблин, Ирландия от Джеймс Дъфи, 15 Wellington-Quay, 1870