Ориентация

В момента в Сибир има приблизително 20 000 естонци. Повечето са потомци на доброволни заселници, отишли ​​там около края на деветнадесети и началото на двадесети век. Днес някои започнаха да се наричат ​​„Eestlased“ - сибирски естонци. В Западен Сибир естонците живеят най-вече в Омск, Томск, Новосибирск и Кемерово, а в Източен Сибир - в регионите Красноярск и Приморск. Естонците са основното население на Естонската република (приблизително 1,1 милиона души). Също така има голям брой етнически естонци, живеещи в Русия, Австралия, Канада, САЩ и Швеция. Естонският език принадлежи към балтийско-финландската подгрупа на финландско-урическата група от семейството на уралските езици. Системата за писане се основава на латинската азбука.

естонски села

История и културни връзки

Първите заселници в Сибир са административни и престъпни заточеници, които са преместени в село Ризково в окръг Тукалск в региона Тоболск, по заповед на цар Николай I. Планът е бил това село да бъде дом на всички лутерански изгнаници (германци, Латвийци, естонци, финландци, шведи и др.). Планът така и не беше осъществен, тъй като нямаше достатъчно земя за заселниците, различните националности не се разбираха и безредието (битки, пиянство и грабежи) се превърна в проблем. Така, по предложение на евангелистката лутеранска консистория, на река Ом е основана нова лутеранска общност, където след това се преместват повечето жители на Ризково. Повечето естонци се преместиха в село Ревел (Вирукула).

През 1850-те и 1860-те години нови естонски колонии се появяват и в Източен Сибир. През 1850 г. изгнаник на име Ури Кулдмае основава село Горна Суетук в региона Минусинск, а през 1861 г. наблизо е основано друго естонско село Горна Буланка. Повечето заточеници в Западен и Източен Сибир обаче водят неспокоен живот; някои са били наемани като занаятчии или са работили в златни мини, а други са живели чрез кражба с кражби в съседни руски села или просто са били без дом. Отне няколко години, за да превърнат естонците в земеделци.

През последните десетилетия на XIX век започва доброволната миграция на естонски селяни в Сибир. Хиляди обезземлени и безгладни селяни тръгнаха към вътрешните райони на Русия, включително Сибир, в стремежа си за по-добър живот. Процесът на миграция беше ускорен значително чрез изграждането на сибирската железница през 1891-1899 г. През 1897 г. в Сибир са живели 4 202 естонци (2031 от тях в региона на Тоболск и 1 406 в района на Ениседжи). Най-големите селища (освен гореспоменатите) са селата Ковалево и Золотая нива в окръг Тукал в региона Тоболск. През 1895-1990 г. в Сибир са основани двадесет и три естонски села, а през 1899 г. естонците достигат тихоокеанското крайбрежие, където е създадено село Новая (Нова) Ливония (Лийвикула).

Миграцията в Сибир кулминира по време на Столипинската аграрна реформа (1906-1911). Големи естонски колонии се появяват в Западен Сибир през 1907-1909 г .; общо над 40 естонски селища са създадени в Сибир след 1906 г. През 1918 г. над 40 000 естонци живеят в над 150 села там. Пастор А. Нигол, който отиде в естонските селища в региона Тоболск през 1917 г., пише: "Тук всичко е почти така, както е в родината. Няма никакви следи от някакъв вид руско влияние."

На 4 февруари 1920 г. в Тарту е подписан мирен договор между Съветска Русия и Естонската република. Една от разпоредбите на този договор беше възможността за естонско гражданство за всички естонци, живеещи в земите на Руската федерация. Хиляди сибирски естонци избраха естонско гражданство и се завърнаха в своята етническа родина. По-голямата част от естонците обаче избраха да останат в Русия. През 1926 г. в Сибир е имало 32 000 естонци.

Голямо културно възраждане се случи в естонските села в Сибир през 20-те и 30-те години на миналия век. Училищата бяха отворени навсякъде, обучението се провеждаше както на естонски, така и на руски, а мрежата от клубове, читални и „червени ъгли“ нарастваше. Много от естонските заселници са били грамотни, но не са говорили свободно руски (през 1922 г. в Томска област само 3 процента от естонците са могли да говорят добре руски, а 55 процента изобщо не са говорели). Поради тази причина естонската преса остава популярна. През 1920 г. вестниците Siberi tooline (Работник в Сибир) и Календер с инструменти (Worker's Calendar) излезе. The Siberi teataja (Сибирски вестник) и Kommunaar (Communar) и неговата литературна добавка Vus kula (New Village) бяха много популярни. В тях бяха публикувани работата на журналистите Едуард Паал, Феликс Кота, Антон Ним и други. Освен това сибирските естонци знаеха за вестника Uus ilm (Нов свят), публикуван в САЩ за американски и канадски фермери от естонски произход.

През 1937-1938 г. под прикритието на борбата срещу „националната демокрация“ всички естонски вестници, издавани в бившия СССР, бяха затворени, както и всички естонски институции и клубове. Приблизително 200 естонски училища бяха затворени и много учители бяха репресирани. Всички тези мерки оказаха отрицателно влияние върху естонската култура и доведоха до изключването на естонците от промишлеността и секвестирането на естонския като домакински език.

През 60-те години на миналия век колхозното движение се разраства, но много сибирски естонски села не се считат за полезни за развитие. Младежите от тези села започнаха да се местят или в села - където бяха построени жилища и културни институции и където имаше нужда от работна ръка - или в градове. Мнозина заминаха за Естония. Освен това в резултат на връзките между сибирски естонци и други етнически групи имаше много смесени бракове. По-голямата част от естонско-руските и руско-естонските семейства избраха руска идентичност. Тези събития доведоха до продължаващо намаляване на сибирските естонци като отделна група.

Опитите за възраждане на естонската национална култура в Сибир са изправени пред много препятствия, свързани предимно с малкото население и разпръснатото заселване на групата. През последните години обаче в много села се създават нови самодейни художествени колективи. Естонският фолклорен фестивал „Прибалтика 1989“ се проведе в село Цветнополе от Одеския окръг на Омска област. Някои майстори и професионалисти сред сибирските естонци изрязват дърво, плетат и тъкат. Броят на естонците, занимаващи се с професионални професии и спорт, нараства и включва поета А. Сарг, автора на „Поема за Ризково“, и гимнастичката Н. Пуусеп.

Селища

В Сибир естонците се заселиха в махали (талу ) или села (кула ) построени по бреговете на реките или близо до артезиански извори. Много малко населени места бяха по пътищата или железопътната линия. В селата преобладава разпръснатото жилище. Чифлик включваше сгради за настаняване на добитък, хамбари (бани) и бани (саун ) в допълнение към къщата. Обикновено декоративна градина с няколко дървета или ягодоплодни храсти е в непосредствена близост до къщата.

Често сибирските естонци използваха хамбар (rehielamu, rehutuba ) като жилищни помещения; тя се състоеше от две части - самата жилищна площ и хармана. По-късно естонците копират руския тип жилища - дървена къща с пет стени на висока стойка. Сибирските естонци често строят къщи с няколко стаи (кухня, антре и килер). В степната зона понякога се строят глинени къщи. От обществените сгради се откроиха училищата: имаше няколко двуетажни сгради и „къщи на хората“ (rahvamaja ).

Интериорът на къщите имаше много отличителни декоративни елементи - например гардероби, ленени куфари, издълбани дървени легла и домашно тъкани одеяла и бегачи. Масата обикновено стоеше до прозореца срещу печката. Естонците използваха предимно руски печки.

Издълбаните капаци бяха обичайната украса на къщата. В степната зона преобладаваше прост геометричен дизайн. Понякога, както в съседните руски села, краищата на трупите на рамката бяха боядисани в бяло.

Икономика

В края на ХІХ и първата половина на ХХ век основните икономически занимания на сибирските естонци са земеделието и животновъдството. Ловът, риболовът и спомагателните дейности (събиране на плодове, гъби и ядки) са били популярни предимно в регионите на тайгата, но са били от второстепенно значение. В индустриалното изкуство сибирските естонци правеха катран, кошници от липа и бреза, тъкане и мебели от различни дървесни видове. Сред тях имаше много обущари, водопроводчици, бъчвари, дърворезбари, ковачи, печкари и производители на масло.

За транспорт естонците използвали коне, впрегнати в шейни и каруци. Колички (ванкер ) като цяло не се различава от тези, използвани от съседното руско население. Естонците направиха шейни (саан ) с обърнати бегачи и висок гръб. Изработването на лодки (пунтове) се намира главно в Далечния изток, където риболовът е основното икономическо занимание. Лодки от кил са конструирани за океански екскурзии. В Западен Сибир се произвеждаха предимно дървени лодки с плоско дъно.

Облекло. Традиционното етническо облекло е популярно до началото на ХХ век, когато е заменено от рокля в градски стил. Мъжете носеха ленени ризи с права яка (s ä rk ) и панталони (p ü ksid ); понякога те биха облечени с риза с жилетка. През зимата носеха кожуси или овчи кожи. Шапки се състоят от шапки (шапка ) или шапки, а обувките бяха ботуши или кожа минали момчета. Дамският костюм беше отличителен. Състоеше се от блуза, разкроена с подчертана талия и пола (seelik ), или карирана, или с вертикални ивици, с декоративна кръгла метална катарама. Като шапки те щяха да носят шалове (ратик ) върху основа от плат или метал, понякога украсена с мъниста. Естонски плетени предмети - като ръкавици без пръсти (kindad ), чорапи (сукад ), чорапи (sokid ), и шалове (sall ) - бяха доста красиви. Те имаха флорален или по-рядко геометричен модел.

Храна. Естонската кухня включваше стотици различни ястия. Най-популярните съставки бяха фермерското сирене (кохупиин ), масло (v õ i ), сметана (koor ), и заквасена сметана (hapukoor ). Месото - включително свинско, говеждо, агнешко и птиче - играе важна роля в диетата. Почти всяко естонско семейство е приготвяло кървави колбаси с перлен ечемик (холодец, султ, джахулиха ). Едно от най-предпочитаните ястия беше картофена яхния със сос от месо. От десертите и сладкишите бяха популярни пайовете с ревен, заедно с тези с пълнеж от череши, цвекло, моркови или горски плодове. Избраната напитка беше брезов квас (кали ) или по-рядко чай или сок.

Брак и семейство

Основният модел беше малкото моногамно семейство, основано на разделяне на труда по пол. Случаите на дискриминация срещу жени бяха много редки. През последните десетилетия много семейни ритуали са се променили. Изчезнаха редица ритуали, свързани с раждането на дете - като изливане на вода за кръщене върху ябълково дърво или върху розов храст в цвят или хвърляне на купа със светена вода върху покрива на къщата. Все още остава обичай да се подаряват майката и детето. Брачната церемония се представя като представление, което включва някои национални традиции - годеж, забавяне на брачното шествие, за да се получи откуп, търсенето на младоженеца за своята булка сред тълпа от други жени, ритуалът за сваляне на венец от главата на булката и други.

Религия и изразителна култура

Религия. В духовната култура на сибирските естонци народната мъдрост изигра доста важна роля, включително технологично ноу-хау, метеорологични наблюдения и знания за поведението на животните и медицината.

Почти навсякъде се празнува народният празник Иван Купала (Свети Йоан Кръстител; Яанипаев), както и религиозните празници като Троица (нелипухад, сувестипуха ), Коледа (джулупуха ), и други.

По-голямата част от вярващите естонци - протестанти - са лутерани; сред тях обаче остават някои следи от езическа религия; например вярвания в добри и лоши домашни духове, вещици и в определени животни.

Лекарство. Заедно с рационалните елементи (билколечение и трудова терапия) бяха популярни всякакви прелести за спиране на кървенето, лечение на настинки и избавяне от брадавици.

Изкуства. Най-силно развитият вид народно изкуство е фолклорът. Дори и сега много възрастни хора си спомнят приказки, легенди, пословици, гатанки и песни. Пеенето беше съпроводено от канел (струнен музикален инструмент, наподобяващ псалтир), китара или балалайка. До края на 30-те години в много естонски села имаше оркестри за духови инструменти, които свиреха на публични тържества, сватби и погребения. От древните естонски песни - "Minu isamaa on minu arm" (Моята Естония - любов моя), с текстове на поета Л. Койдула, и "Kui Kungla rahvas kuldsel ajal" (Песен за Ванемуджнен), заедно с редица ритуали брачните и погребалните песни - бяха най-известните. В днешно време младите хора предпочитат мекия рокендрол и съвременните естонски певци (J. Joala, A. Veski, T. Magi и други). От приказките най-популярен е приказният цикъл „Kaval Ants ja vanapa“ (Хитрите мравки и дяволът): в него умните и умни селяни постоянно мамят злия, но глупав дявол. Някои познават и естонския епос Калевипоег (Синът на Калев).

Смърт и отвъден живот. Погребалната церемония е останала по-стабилна от обичаите, свързани със сватбата. Както в по-старите дни, на погребението се канят само най-близките роднини, нито девет, нито четиридесет дни се отбелязват, а паметната вечеря се провежда веднага след погребението.

Библиография

Ariste, P. и E. Viari (1966). „Pribaltiisko-finskie iazyki“ (предбалтийско-фински езици). В Введение: Язики народов CCCP (Въведение: Езици на народите на СССР). Москва: Наука.

Гриунберг, В. (1967). „Ob odnoi sibirskoi estonskoi gazete“ (Относно един сибирски естонски вестник). Комунист естонии 4: 44-51.

Ядринцев, Н. М. и Н. Семилуженски (1878). „Рига, Ревел, Нарва и Гелсингфорс срещу Сибири“ (Рига, Ревел, Нарва и Хелзинки в Сибир). Неделия 3.

Колесников, А. Д. (1966). "O natsional'nom sostave naseleniia Omskoi oblasti" (Относно националния състав на населението на Омска област). В Материал.) К третиему научното съвещание географски сибири и Дълнево Востока (Материал от третата научна конференция по география на Сибир и Далечния изток), под редакцията на В. В. Берников и др., 88-104. Омск: Западно-Сибирско книжно изд-во Otd-Nie.

Lotkin, E. V. (1990). "Sovremennye etnoiazykovye protsessy u sibirskikh latyshei i estontsev" (Съвременни етнолингвистични процеси на сибирски лати и естонци). Etnicheskie и sotsialno-kul'turnye protsessy u narodov SSSR. 1: 69-71.

Maamiagi, V. (1977). Estonskie poselentsy срещу CCCP (1917-1940 gg. ) (Естонски селища в СССР [в годините 1917-19401). Талин: Eesti Raamat.

Piall 'E. (1989). "Воспоминания и размишления" (Спомени и размисли). Комунист естонии 4: 101-111.

Рек-Лебедев А. (1989). Dal'nevostochnaia Lifliandiia: Estontsy na Ussuriiskoi zemle (Далекоизточна Лифландия: естонци в Усурийска земя). Талин: Eesti Raamat.

Тинурист, Е. (1967). "Sovremennye estontsy i latyshi Minusinska" (Съвременни Минусински естонци и лати). В U Vsesoiuznaia studencheskaia konferentsiia (От конференцията на студентския съюз). Вилнюс: Тезиси Докладов.

Viikberg, IU. (1986). Estonskie iazykovye ostrovki v Sibiri (Острови на естонски език в Сибир). Талин: Издателство.

Viikberg, IU, и M. Rannut (1988). Исторически аспект статус язика (na materiale estonskogo iazyka ) (Исторически аспекти на езиковия статус [в материали на естонски език]). Талин: Издателство.

Е. В. ЛОТКИН (превод на Олга Белодед)

Цитирайте тази статия
Изберете стил по-долу и копирайте текста за вашата библиография.