Индуистката практика на чаупади е опасна и смъртоносна, но законодателството не е достатъчно, за да я спре.

непал

КАТМАНДУ, Непал - Дхана Биста се страхуваше да напусне Катманду за нейното село в далечния запад на хималайската държава, за да посети семейството си миналия октомври. Зимата наближаваше и тя се тревожеше за трудолюбивото 23-часово пътуване с автобус до квартал Даделдхура на индийската граница, но повече от това, тя се тревожеше какво ще се случи, когато стигне там. „Ако менструирам, ще бъда прогонен в малката барака, която семейството ми построи специално за мен. Получих менструация на 14-годишна възраст и оттогава бях принуден да правя това “, каза 32-годишният мъж. „Наистина не искам да отида. Това ме ядосва. ”

В преобладаващите аграрни общности в Непал жените са прогонени от домовете си всеки месец, когато получат менструация. Много от тях са изселени в колиби или навеси за менструация, които семейства като Bista’s специално са построили за своите дъщери или снахи; много други жени са изпратени в съседни обори, където спят сред смрадливи крави, кози и биволи.

Тази древна индуистка практика се нарича chhaupadi и съществува от стотици години в Непал, както и в някои части на Индия и Бангладеш. Тя се корени в убеждението, че менструалната кръв е нечиста. „Chhaupadi е форма на уединение, свързано с дълбоките религиозни вярвания и чувства на индусите за ритуална чистота и нечистота“, обясни Мери Камерън, професор по антропология във Флоридския Атлантически университет, която работи много в Непал. „Социалните последици от този чисто нечист двоичен файл са някои от най-явните форми на дискриминация в света. Това казва на момичетата, че са по-нискокачествени и мръсни. "

Докато chhaupadi е хиндуистка практика, това в никакъв случай не означава, че е широко разпространено. По-скоро практиката е изключително локализирана. „В далечния запад на Непал [където се практикуват най-строгите форми на чаупади], практиката е обвързана с божества - вярата, че всякакъв вид нечистота ще разгневи божествата и може да причини нещастие на общността“, каза Камерън.

Жените не само са прогонени от домовете си за периода на периода им, но им е забранено да влизат в кухнята и да докосват храна, религиозни икони, говеда и мъже. Съществуват и строги правила около водата, която се счита за чиста в индуизма. Те нямат право да използват водоизточници в общността (основният източник на вода в селото) и нямат право да се къпят или перат дрехи от общински водоизточници.

Някои от пространствата, в които са изпратени жени на 12 години, са малки като килер и толкова неудобно стеснени, че само един човек може да се вмъкне вътре. Хижите са направени от кал и слама, а през зимата, когато температурите спаднат под нулата, има малко жени, които могат да направят, за да се предпазят от суровото хималайско време.

"През зимата е много студено и вратата не се затваря", каза Биста. „Разрешено ми е да използвам само сламен килим, който е разстлан по пода на хижата, за да спя. Семейството ми вярва, че ако не следя chhaupadi, тогава Бог ще се ядоса и ще ни прокълне. "

Върховният съд на Непал забрани chhaupadi през 2005 г., като го нарече нарушение на човешките права, но той продължи да процъфтява не само в средните и далечни западни региони на Непал, но и в различни форми в цялата страна, където опасенията от последствия от нарушаването на менструалните табу поддържат здраво захващане. Например, в градски условия, където изграждането на отделна структура е невъзможно, повечето семейства наемат допълнително помещение, където жената да спи всеки месец.

През 2017 г. правителството на Непал беше принудено да действа след поредица от широко рекламирани смъртни случаи на жени, практикуващи чаупади. Само за 10 месеца три момичета загубиха живота си, докато бяха в навеси, включително едно от ухапване от змия и друго от вдишване на дим, след като отчаяно се опитваха да се стоплят през мразовитата зима.

Смъртните случаи осветяват опасностите от практиката, по време на която жените са изправени не само пред перспективата за смърт, но и пред опасността от насилие, изнасилване и множество здравословни проблеми, включително пневмония. Освен това, chhaupadi, който също прогонва жените от домовете им до 10 дни след раждането в някои общности, увеличава риска от смърт на бебета и майки. Само преди няколко години майка остави новороденото си само в навес за няколко минути и чакал грабна бебето й.

Парламентът на Непал криминализира chuupadi през август 2017 г. в закон, приет единодушно. „Жена по време на менструация или след раждането не трябва да бъде държана в чаупади или третирана с каквато и да е подобна дискриминация или недосегаемо и нечовешко поведение“, гласи законът.

Законодателството, което влезе в сила през август 2018 г., предвижда тримесечна присъда в затвора, глоба от 3000 рупии (25 долара) или и двете, за всеки, който принуди една жена да следва практиката. Докато активистите за правата на жените приветстваха закона като стъпка в правилната посока, те бързаха да отбележат, че ще е необходимо много повече от закон, за да се освободи страната от дълбоко вкоренената практика.

Те твърдят, че законът не може лесно да отмени практиката, която е написана в индуистки писания. За съжаление те бяха прави. Не изглежда перспективата за глоба от 25 долара - значителна сума пари, особено в бедните села - и затвор в гниеща килия ще бъде достатъчен, за да възпира хората.

„Как законът може да промени вярата, която е толкова вкоренена в мисленето на хората?“ попита Лаххиндра Махарджан, ръководител на застъпничеството в Save the Children Nepal. „Освен това кой ще наблюдава това? Можем да имаме най-добрите закони в света, но ако те не се прилагат, какъв е смисълът? Наистина много се страхувам да видя какво ще се случи тази зима. "

Законът не налага изпълнение. Няма механизъм за наблюдение или отчетност. Непал се смята за лидер в Южна Азия при приемането на закони за защита на уязвимите групи - например, той е бил лидер в защитата на правата на ЛГБТ, но законите и законопроектите рядко се прилагат. Няма никаква отчетност.

Докато някои села в средните и далечни западни райони започнаха да демонтират хижите на чаупади с помощта на полицията, Махарджан се страхува, че това е просто рекламен трик. И тъй като някои от навесите са многофункционални и се използват за настаняване на животни, унищожаването им може да бъде просто невъзможна задача.

Махарджан е особено разочарован, след като „Спаси децата“ работи с други организации по петгодишен проект за елиминиране на чаупади в далечния запад, което доведе до масово унищожаване на навеси, само за да бъдат възстановени, когато проектът приключи. "Менструалните колиби са по-важни от домовете на хората", каза той.

„Хората оправдават тази практика въз основа на религия и митове. Чхаупади стана като детски брак - социално приемлив “, добави той. Широко разпространено е вярването, че ще се случи нещо лошо, ако не се придържат към традицията.

Махарджан казва, че липсва интерес от страна на религиозните лидери - които оказват огромно влияние в общностите - и мъжете да прекратят практиката. Той смята, че промяната трябва да бъде постепенна, така че вместо да забрани изобщо чаупади и да очаква, че ще спре, промяната трябва да започне от малка, като например създаване на отделно пространство в къщата, където една жена може да спи, и да отиде от там.

Основен недостатък на закона е, че той разчита на жената, която отива в полицейско управление, за да докладва за член на семейството. Това изисква от жените да докладват за близки хора. В едно патриархално общество това изглежда много малко вероятно. Освен това не е ясно какво би се използвало като доказателство.

"Не бих разчитал много на правосъдната система", каза Камерън. „Местният начин на правене на неща има предимство пред законите, базирани в Катманду.“

Anju Dhungana от Непалското министерство на жените, децата и социалните грижи се съгласява. „Сега, когато имаме закона, критичното предизвикателство е прилагането“, каза тя. „Проблемът е, че хората практикуват това дълго, дълго време.“

Вместо да разчита на закона, Dhungana казва, че министерството работи за получаване на менструация и закона за chhaupadi, записан в училищните програми, за да „даде възможност на учениците да разберат, че менструацията е естествен процес“ и че „chhaupadi е вредна, опасна практика“.

За да се спре практиката, обучението на хората за менструацията и вредните ефекти на chhaupadi трябва да започне в училище. Когато жените получат периодите си и не са били обучени за това, те неизбежно ще повярват на семействата си, които им казват, че това е, защото са нечисти. Научаването на децата, че менструацията е естествена, е от решаващо значение.

Рада Паудел е активистка за правата на менструалния цикъл и основател на Action Works Nepal, организация с нестопанска цел, фокусирана върху правата на жените. Тя казва, че законът пропада на жените не само защото не се прилага - като безброй други закони и политики в Непал - но и защото не успява да дефинира правилно понятието chhaupadi.

Тя казва, че законът пренебрегва отчитането на нюансите на chhaupadi в различни части на Непал и не успява да отговори на всички ограничения, които идват с практиката, които включват забрана за къпане и ограничения върху диетата на жените. „Законът говори само за видимите неща: изгонването на жени в навес навън“, казва тя.

Паудел не се съмнява, че изгонването на жени в бараки трябва спешно да спре, но тя вярва, че законът пренебрегва това, което се възприема като „по-малко опасни“ форми на менструални ограничения, които също така подхранват неравенството между половете, стигмата и дискриминацията.

„Ако съм в Катманду и живея в апартамент, използвайки най-качествените санитарни продукти, които парите могат да купят, но не мога да вляза в кухнята, за да имам храна или вода и трябва да спя в отделна стая на съпруга си, има дълбоко ниво на изолация и дискриминация “, каза тя.

„Поради тази сегрегация и изолация момичетата започват да живеят с дълбоко чувство за малоценност и унижение. Без значение колко образование има, независимо от икономическия статус на семейството, тя живее с чувството, че е по-малко от мъж. "

Прекратяването на chhaupadi трябва да започне с даване на възможност на жените да имат „достойнство“ през периода си, казва Паудел, включително достъп до санитарни продукти и кошчета за изхвърляне в училищата в цялата страна. „Момичетата и жените заслужават достойнство по време на менструация, но има дълбоко невежество, дори сред правителството и неправителствените организации, работещи по това. Живеем в патриархално общество, където жените живеят само за да мислят за своите съпрузи и деца. "

Обратно в покрайнините на Катманду, Биста казва, че не спазва никакви менструални ограничения в столицата, където се е преместила със съпруга си преди няколко години. Но тя не би посмяла да каже на старейшините в семейството си, които продължават да налагат чаупади по време на честите й посещения в Даделдхура и когато идват да я посетят в Катманду.

„Когато съм в Катманду, аз съм кралицата“, каза тя. „Но се чувствам наистина раздразнен, когато се върна в селото си и трябва да вляза в хижата по време на менструацията. Знам, че chhaupadi е незаконно, дори моите селяни знаят, че е така. Въпреки че правителството казва, че трябва да спре, мисля, че ще продължи поради тесните умове на хората. "