Въпрос

В страната, която често посещавам, ми се отказва причастие поради следните причини:

православна

1. Честото причастие е вредно за вас.

2. Тук няма никой, който да чуе изповедта ви на английски и не говорите достатъчно на нашия език, за да изповядате греховете си. Без изповед - без причастие.

3. Ядохте месо с нас снощи, за да не можете да разгадаете загадките днес.

4. Не сте постили през последните три дни. Добре

Всички тези причини се защитават като традиция на Църквата. Тази страна е пълна с много благочестиви хора и бих искал да ги видя да се върнат на Господната трапеза. Всеки, който ви помогне, стига да ме насочите в посоки, за да намеря материали, които биха могли да разкрият истината.

Отговор

Това, което описвате в имейла си, не е необичайно в много православни страни - и, в този смисъл, в някои случаи в Северна Америка.

Позволете ми, ако искате, да предложа обяснения относно обосновката на всяко от отношението, с което сте се сблъскали.

1. „Честото причастие е вредно за вас.“

2. „Тук няма никой, който да чуе изповедта ви на английски и не говорите достатъчно на нашия език, за да изповядате греховете си. Без изповед - без причастие. "

От една страна, не е нужно да се говори на същия език като изповедника, за да се „квалифицира“, за да бъде изслушано тяхното Изповедание. В крайна сметка, на Бог ние признаваме греховете си; свещеникът е Негов свидетел, както ясно се казва в една от молитвите преди Изповедта. И макар Изповедникът да е ограничен в познанията си на други езици, със сигурност Бог не е обвързан с такива ограничения. От друга страна, изповедникът, който би отказал да стане свидетел на Изповед въз основа на неспособността си да разбере каещия се, греши, доколкото той по някакъв начин определя качеството на покаянието чрез личната си способност да разбере какво казва каещият се. Такъв не е случаят.

Въпреки че това обикновено е разбирането в повечето енории на OCA днес, не е задължително разбирането в православните църкви в чужбина, където практиката на честото приемане на Евхаристията тепърва трябва да стане реалност. Болезнено от това, което сте преживели тук от гледна точка на езика и други подобни, човек трябва смирено да признае, че нивото на църковен живот, открито в много енории в Северна Америка, е малко по-различно от това, което се намира другаде - отново поради най-различни причини - и че човек трябва смирено да уважава „къде“ и „защо“ на Църквата, която посещава.

3. „Ядохте месо с нас снощи, за да не можете да получите Мистериите днес.“

4. „Не сте гладували през последните три дни.“

На много места има обичай да се пости три дни или дори цяла седмица преди приемането на Евхаристията. Това не е универсален обичай сред всички православни християни и изглежда има различни обяснения защо този обичай се е утвърдил на някои места. Макар че това не е обичай сред може би по-голямата част от вярващите в OCA, това е дългогодишен, вкоренен обичай другаде. Това, което е жалко, е, че като цяло тук фокусът не е нито върху покаянието, нито върху промяната на живота ни, нито върху търсенето на прошка или помирение или общ съюз с Бог или Неговия народ, а по-скоро върху изпълнението на регламент или „задължение” да се постига три дни - период. Моето мнение е обаче, че ако това е обичаят на мястото, където се намира човек, отново трябва смирено и тихо да го следва, вместо да създава допълнителен дискомфорт или скандал.

Аз като теб много пъти съм пътувал до традиционно православни страни и също като теб съм бил свидетел на такива нагласи. Бих казал обаче, че завръщането на Господната трапеза ще се случи в Божието добро време, а не в нашето.

Например в Русия човек вероятно ще открие точните нагласи, с които сте се сблъскали по-горе, въпреки че един от най-почитаните светци в момента, Свети Йоан Кронщадски, е бил защитник на честите причастия - с подходяща подготовка, обаче. Иконите на Свети Йоан неизменно признават това, тъй като той обикновено е изобразен като държи потир в лявата си ръка, докато сочи към отвора му с дясната, в знак на покана за общуване. Но трябва да се има предвид, че между времето, когато Свети Йоан почина в началото на 20-ти век и времето, когато Църквата беше освободена от комунистическо преследване около 80 години по-късно, се случиха много неща, които значително отблъснаха процеса. Следователно, ако вземете предвид нагласите, с които сте се сблъскали, в светлината на обществото и обстановката, в която те се държат, трябва да стигнете до по-голяма оценка защо тези нагласи са се развивали и продължават да се поддържат.

Въпреки че не споменахте страната, която посещавате често, и макар да греша, ако предположа, че това е бивша комунистическа държава, мисля, че биха могли да се приложат същите принципи, дори ако говорите за традиционно православни земи, които не са имали да търпи преследване и репресии при комунистическите режими от миналото.