От Алън Стратърн
Оксфордския университет

монаси

От всички морални предписания, залегнали в будистки монаси, обещанието да не се убива е на първо място, а принципът на ненасилие е може би по-важен за будизма от която и да е друга основна религия. И така, защо монасите използват реч на омразата срещу мюсюлмани и се присъединяват към тълпи, които са оставили десетки мъртви?

Това се случва в две държави, разделени от над 1000 мили от Индийския океан - Бирма и Шри Ланка. Озадачаващо е, защото нито една от страните не е изправена пред ислямистка войнствена заплаха. Мюсюлманите и на двете места са обикновено мирно и малко малцинство.

В Шри Ланка въпросът за клането на халал е преломна точка. Предвождани от монаси, членовете на Буду Бала Сена - будистката бригада - провеждат митинги, призовават за директни действия и бойкот на мюсюлманския бизнес, а също и срещу размера на мюсюлманските семейства.

Въпреки че в Шри Ланка не са убити мюсюлмани, бирманската ситуация е далеч по-сериозна. Тук антагонизмът е оглавен от групата 969, водена от монах Ашин Уирату, който беше вкаран в затвора през 2003 г. за разпалване на религиозна омраза. Издаден през 2012 г., той се нарича причудливо "бирманският бин Ладен".

През март се наблюдава избухване на насилие срещу тълпи, насочено срещу мюсюлмани в град Мейктила, централна Бирма, в резултат на което най-малко 40 загинали.

Показателно е, че насилието започна в магазин за злато. Движенията в двете страни използват чувството за икономическа жалба - религиозно малцинство се използва като изкупителна жертва за разочарованите стремежи на мнозинството.

Във вторник будистки тълпи нападнаха джамии и изгориха над 70 домове в Оукан, северно от Рангун, след като мюсюлманско момиче на колело се сблъска с монах. Един човек загина, а девет бяха ранени.

Но дали будистките монаси не са предназначени да бъдат добрите момчета в религията?

Агресивните мисли са враждебни за всички будистки учения. Будизмът дори е снабден с практически начин за тяхното премахване. Чрез медитация разликата между чувствата и чувствата на другите трябва да започне да се разтваря, докато състраданието ви към всичко живо нараства.

Разбира се, и в християнските учения има силно напрежение от пацифизъм: „Обичайте враговете си и се молете за онези, които ви преследват“, бяха думите на Исус в проповедта на планината.

Но независимо от това каква религия започва, рано или късно тя сключва фаустов пакт с държавна власт. Будистките монаси се обръщаха към царете, върховните носители на насилие, за подкрепата, покровителството и реда, които само те можеха да осигурят. Царете се стремяха към монасите да осигурят народната легитимност, която само такава висока морална визия може да даде.

Резултатът може да изглежда ироничен. Ако имате силно чувство за надмощното морално превъзходство на вашия мироглед, тогава необходимостта от защита и напредък може да изглежда най-важният дълг на всички.

Християнските кръстоносци, ислямистките бойци или лидерите на „свободолюбиви нации“, всички оправдават това, което смятат за необходимо насилие в името на висше благо. Будистки владетели и монаси не са правили изключение.

Така че в исторически план будизмът не е бил по-скоро религия на мира, отколкото християнството.

Един от най-известните царе в историята на Шри Ланка е Дутугаману, чието обединение на острова през 2 век пр. Н. Е. Е свързано с важна хроника, Махавамса.

В него се казва, че той е поставил будистка реликва в копието си и е взел 500 монаси със себе си на война срещу не-будистки цар.

Той унищожи противниците си. След кръвопролитието някои просветени го утешават, че убитите "са като животни; ще накараш вярата на Буда да засияе".

Бирманските владетели, известни като „царе на правдата“, оправдават войните в името на това, което те наричат ​​истинска будистка доктрина.

В Япония много самураи бяха поклонници на дзен будизма и ги подкрепяха различни аргументи - например убийството на човек, който щеше да извърши ужасно престъпление, беше акт на състрадание. Такива разсъждения се появиха отново, когато Япония се мобилизира за Втората световна война.

Будизмът пое водеща роля в националистическите движения, които се появиха, когато Бирма и Шри Ланка се опитваха да свалят игото на Британската империя. Понякога това се изливаше в насилие. През 30-те години на миналия век Рангун, сред курорти за директни действия, монаси ножове на четирима европейци.

По-важното е, че мнозина почувстваха, че будизмът е неразделна част от тяхната национална идентичност - и положението на малцинствата в тези новозависими нации беше неудобно.

През 1983 г. етническото напрежение в Шри Ланка избухва в гражданска война. След антитамилските погроми сепаратистки тамилски групи в северната и източната част на острова се опитаха да се откъснат от правителството на синхалското мнозинство.

По време на войната най-тежкото насилие над мюсюлманите от Шри Ланка идва от ръцете на тамилските бунтовници. Но след като бойните действия приключиха с кървавия край с поражението на бунтовниците през 2009 г., изглежда, че комунистическите страсти на мнозинството са намерили нова цел в мюсюлманското малцинство.

В Бирма монасите използваха своя морален авторитет, за да оспорват военната хунта и да се аргументират за демокрация в Шафрановата революция от 2007 г. Мирният протест беше основното оръжие за избор този път и монасите платиха с живота си.

Сега някои монаси използват своя морален авторитет, за да служат на съвсем различен край. Те може да са малцинство, но 500-хилядното монашество, което включва много депозирани в манастирите като деца, за да избягат от бедността или като сираци, със сигурност има справедлив дял от гневни млади мъже.

Точният характер на отношенията между будистките екстремисти и управляващите партии в двете страни е неясен.

Мощният министър на отбраната на Шри Ланка Готабхая Раджапакса беше почетен гост при откриването на училище за обучение на будистка бригада и посочи монасите като тези, които „защитават нашата страна, религия и раса“.

Но анти-мюсюлманското послание, изглежда, порази част от населението.

Въпреки че те формират мнозинство в двете страни, много будисти споделят усещането, че техните нации трябва да бъдат обединени и че тяхната религия е под заплаха.

Глобалният климат е от решаващо значение. Хората вярват, че радикалният ислям е в центъра на много от най-жестоките конфликти по света. Те чувстват, че са в приемащия край на поклонническите движения от много по-евангелските монотеистични вярвания. И смятат, че ако другите религии ще станат по-трудни, по-добре да последват примера.

Алън Стратърн е сътрудник по история в колеж Брасеносе, Оксфорд и автор на „Царство и обръщане в Шри Ланка от шестнадесети век: португалски империализъм в будистка земя“

Можете да следите списанието на Twitter и нататък Facebook