Хигиена се определя в настоящите английски речници като „науката за здравето“. Това определение, макар и формално правилно, крие дълга история на промяна в употребата на думата, от нейното цялостно класическо значение на „индивидуални режими за запазване на здравето“ до конотациите му от деветнадесети век на „социална медицина“ (включително летални евгенични програми), до настоящата му ограничена конструкция като „лична чистота“ или „премахване на микроби“. За повече от 2500 години употреба в много различни страни, понятията за хигиена са неразделна част от личната идентичност, формираща чувството за себе си чрез поддържане на границите и духовност.

Harvard University

Древният свят, c. 500 г. пр.н.е. - 200 c.e.

В гръцката митология Хигея е една от дъщерите на Ескулап, известен лечител и полубог; тя се смяташе за богинята на здравето. Гръцката дума хигиена хигиенав ē означаваше „здрав, здрав или силен“ и вероятно беше свързан със санскрит угии, или „сила“. В трудовете на гръцките лекари, от Хипократ (460 г. - около 377 г. пр. Н. Е.) Нататък, хигиената е този отрасъл на медицината, посветен на „изкуството на здравето“, отличаващ се от Гален (129 - около 199 г.) от другата му ръка, терапевтични средства или лечение на заболявания. Гърците разбираха, че светът се състои от четири елемента - земя, въздух, огън и вода - и, аналогично на това, разбираха, че животът се контролира от четирите принципа на топло и студено, мокро и сухо, което съответства на четирите „хумора ", които са съставили тялото: жълта и черна жлъчка, кръв и храчки. Тялото се разбира цялостно като динамично състояние на взаимодействие между тези четири принципа, чийто дисбаланс може да причини заболяване. Целта на хигиенната практика беше да се постигне качествен и хуморален баланс в тялото и по този начин всеки човек да изживее определената си продължителност на живота.

Концепцията на гърците за тялото като органично цяло, интегрирано в неговата среда, и техните базирани на режима методи за запазване на здравето чрез постигане на хармония в тялото, са забележително подобни на здравните системи, които очевидно случайно са се развили в Индия и Китай. Въпреки че техните обяснителни рамки се различават от гърците и помежду си, както индийската аюрведическа медицина, така и традиционната китайска медицина имат за цел дълголетие и продължителни здравословни състояния и двете обсъждат кои вещества, качества и действия подобряват живота и кои не са . Поради тези прилики думата хигиена понякога се използва неточно за позоваване на тези традиции в англоезичните медицински истории на тези народи.

Средновековието и Ренесансът, 200 - 1700 г.

Европейското медицинско писане почти спря, тъй като академичното изследване се раздели с Римската империя. Академичната медицина дължи своето възраждане през IX век пр.н.е. за ентусиазма на мюсюлманските учени, които, след като създадоха империя от Персия до Испания, преведоха и разшириха класическия медицински корпус, особено произведенията на Гален. Концепцията за хигиена беше съживен, особено тъй като можеше лесно да поеме ислямската вяра, че духовното единство на космоса е в основата на цялата медицинска практика и ритуалите за прочистване и пречистване, които заобикаляха молитвата. Нови текстове на режими за здраве са изготвени от такива известни лекари като Абу Бакр Мохамад ибн Закария ар-Рази (Разес; ок. 865 - между 923 и 935 г. н. Е.) И Авицена (Ибн Сина; 980 - 1037 г. пр.).

Тези ислямски лекари следват наследниците на Гален при разглеждането на шестте „неприродни“ (т.е. фактори, външни за тялото) като канонични категории, съставляващи хигиена: въздух (или „околна среда“), храна и напитки, сън и събуждане, движение и почивка, задържане и евакуация (включително еякулация) и психически емоции („страсти на душата“). Режимите и книгите за съвети са структурирани около тези категории. Докато режимите бяха широко уважавани, на практика, както и в класическия период, много хора ги смесваха със заклинанията, ритуалите и прелестите на популярната медицина, точно както идеята за духовна хармония, неразделна от ислямската хигиена, съжителстваше с религиозните представи за болестта като тест или наказание.

Европейският ентусиазъм за хигиена се върна с нарастването на медицинските писания, отбелязващи Ренесанса, и бяха създадени наръчници за много по-широка аудитория. Например в Англия между 1456 и 1604 г. 115 от 392 издания на книги по медицина и режим са издадени на народния език. Тези трудове обаче съдържат нарастващо разнообразие от мисли, което оставя съдържанието на хигиенната практика неподвижно, допълнително размива разграничението между хигиена и терапия и под влиянието на зараждащите се науки и нарастващия авторитет на математиката присвоява и изчислява градуси към хуморалния баланс . Акцентите и целите се изместваха. Например, въпреки че упражненията до голяма степен са отпаднали от хигиенните ръководства през средновековието, в Ренесанса отново се набляга на режимите на движение; и практикуващи сега целят по-високо от Галеновото разпределение на годините, като вместо това искат да запазят младостта си и да постигнат неограничено дълголетие.

Личната хигиена също стана по-ясно приравнена със здравето на душата, тъй като тя беше претълкувана чрез християнската вяра и практика. По този начин класическите хигиенни предписания за диета се превърнаха в осъждане на "греховете" на лакомия и пиянство. Самопомощта и нарастващият аскетизъм (изцяло студените режими бяха популярни) бяха двойните характеристики на хигиената по това време. В трудовете на социалните теоретици Джон Лок (1632 - 1704) и Джон Уесли (1703 - 1791, основател на Методизма) се набляга на „закаляващи“ режими и трезвост. Тези явно моралистични идеи за хигиената подхранват критиките към „цивилизацията“ от Жан-Жак Русо (1712 - 1778) и други, които предполагат, че в сравнение с „благородните диваци“ от „новия“ свят европейците са девитализирани от нервни заболявания, донесени на чрез преяждане и пиене, неспособност да се упражнява, късно надигане и стегнато връзване. Хигиенните режими трябваше да помогнат за запазването на европейската идентичност в лицето на разпадането.

Хигиена и обществено здраве, 1700 - 1945

Така хигиената се превръща в централна техника на социалното управление през деветнадесети и началото на ХХ век; наистина това би могло да се нарече хигиенна ера в чест на разпространението на общества и субекти, посветени на хигиената, всеки от които свързва индивидите с проекти в управлението на обществото. В битовата хигиена, хигиената на майките, тропическата хигиена, международната хигиена, индустриалната хигиена, половата хигиена, моралната хигиена и много други арени на хигиена, правителствата се стремят да регулират движението, взаимодействието, избора, навиците и мислите на своите граждани. Тъй като мерките за обществено здраве се разрастваха, от създаването на домашни, градски или национални гранични карантини до изграждане на "заключващи болници" за проститутки с венерически болести, "хигиенните линии" станаха буквално правила за управление и обратно, линиите на управление бяха очевидни чрез хигиенни разпоредби. Това беше най-очевидно в колониалния свят, където ограничаването, образованието и/или изключването на небелите (предимно етнически популации и имигрантски работници) често се управляваха медицински чрез карантини или мерки за изолация, насочени към техните предполагаемо болни тела и нехигиенични навици.

Расова хигиена

След войната много расови хигиенни асоциации, където двойките бяха насърчавани да търсят медицински тестове и потвърждение за годност преди сключване на брак, постепенно се превърнаха в планирани организации за родителство с различни социални цели.

Вижте също Биология ; Евгеника ; Здраве и болести ; Лекарство .

библиография

ОСНОВНИ ИЗТОЧНИЦИ

Гален. Превод на хигиената на Гален (De sanitate tuenda). Превод от Робърт Монтравил Грийн. Springfield, Ill .: Thomas, 1951.

Ричардсън, Бенджамин Уорд. Хигея: Град на здравето. Лондон: Macmillan, 1876.

ВТОРИЧНИ ИЗТОЧНИЦИ

Армстронг, Дейвид. „Обществените здравни пространства и измислянето на самоличността“. Социология 27 (1993): 393 - 403.

Башфорд, Алисън. Имперска хигиена: критична история на колониализма, национализма и общественото здраве. Ню Йорк: Palgrave Macmillan, 2003.

Хамарне, Сами Халаф. Здравни науки в ранния ислям: Събрани статии. Сан Антонио, Тексас: Захра, 1983.

Миккели, Хейки. Хигиена в ранномодерната медицинска традиция. Хелзинки: Финландска академия за наука и писма, 1999.

Проктор, Робърт. Расова хигиена: Медицина при нацистите. Кеймбридж, Масачузетс: Harvard University Press, 1988.

Томс, Нанси. Евангелието от микроби: Мъже, жени и микроби в американския живот. Кеймбридж, Масачузетс: Harvard University Press, 1998.

Вигарело, Жорж. Концепции за чистота: Промяна на нагласите във Франция от Средновековието. Кеймбридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1988.

Носи, Андрю. „История на личната хигиена.“ В Придружаващата енциклопедия на историята на медицината, под редакцията на Уилям Ф. Байнум и Рой Портър. Кн. 2. Лондон и Ню Йорк: Routledge, 1993.

Ямамото Шун Ичи. „Въвеждане на западната концепция и практика за хигиена в Япония през деветнадесети век.“ В Историята на хигиената: Сборник на дванадесетия международен симпозиум по сравнителна история на медицината, Изток и Запад, редактирано от Йосио Кавакита, Шизу Сакай и Ясуо Оцука. Сусоно-ши, Шизуока, Япония: Ishiyabe EuroAmerica Inc., 1987.