от Кайл Смит

За трайните диагнози на руския лекар за обществени болести.
Дял

Един исторически момент като нашия, когато най-видимата кохорта от добре образовани и добре обути изглежда копнее за собственото си унищожение, беше този, който Антон Чехов добре разбра. В „Три сестри“ (1901) баронът и лейтенант Тузенбах се чувства виновен за живота си на спокойствие, но весело си представя епоха, когато отпадналите мъже като него ще получат подходящо наблюдение. - възкликва той,

визията

Новата ера изгрява, хората маршируват върху всички нас, мощна, даваща здраве буря се събира, приближава се, скоро ще бъде върху нас и ще прогони мързела, безразличието, предразсъдъците срещу труда, и гнила тъпота от нашето общество. Ще работя и след двадесет и пет или тридесет години всеки мъж ще трябва да работи. Всеки!

Нежните познаващи чехове на висшата буржоазия и различните им неуспехи остават непоклатими източници на прозрение за техните наследници днес.

Пожарната аларма, която звъни в имението в „Три сестри“, звъни в цяла Америка днес, а благородниците от „Парк Слоуп“ и „Пало Алто“ са също толкова безгрижни за случващото се, както и екипажът на Чехов, който отрича. В пиесата огънят е толкова близо до имението на жените, че може да се види през прозореца и докато бушува снаха им Наташа се тревожи за вероятните му ефекти върху бедните. Има и нотка на огън в чичо Ваня, когато непрекъснато разочарованият заглавен герой на средна възраст се оплаква от своя дял и копнее за нула година, за да бъде разрешено чрез изгаряне на миналото: „Ако можех да събудя само някоя светла, все още сутрин и чувствам, че животът е започнал отново; че миналото е забравено и е изчезнало като дим. О, да започнем живота от ново! Кажи ми, кажи ми как да започна. " Желанието за промяна на историята е мястото, където днешният революционен манталитет се пресича с този на прогресивните собственици на имоти, една от привидните му цели.

Нежните, познаващи стремежи на висшата буржоазия и различните им неуспехи остават увлекателни източници на прозрение за техните наследници днес. Да, мислим си, четейки четирите му върховни творби - Чайка, чичо Ваня, Три сестри и Черешовата градина - точно такива са хората. Добрият лекар не пише за расата, единственото нещо, за което говорим (освен Доналд Тръмп и вируса) през 2020 г. Но той пише за горните неврози, замърсяващи водата, от която всички пием днес (макар и по-мъдрите сред нас изплюй камъчето). Той изследва лицемерието, самозаблудата и ойкофобията. Той пише за отпадналост, безпаметност и загуба на дух. Той обхвана класа хора, които настояваха, че са нещастни и са били, но само защото са били решени да пренебрегнат своите благословии и да бъдат насочени от най-лошите импулси. Той закова на забравените парични класове, които бяха толкова отегчени и отвратени от себе си, че докато революционните сили дебнеха точно пред собствеността им, те провъзгласиха, че ново начало може да е тоник.

Будна революция може да не е в картите за 2020-те години, но отново, вокешевиките печелят повечето от това, което искат чрез медиите, корпоративните отдели за обществени дела и бюрокрациите в кампуса - високите основания за мнение, над които те упражняват почти пълен контрол. Те го правят, докато образованите от Айви специалисти седят в озарените от слънцето градини, отпиват розе и твърдят: „Тези хора със сигурност имат законна жалба. Толкова сме привилегировани. Какво можем да направим, за да им помогнем? Дилън, изпрати още един чек до Южния център за бедност. О, и нека кажем на нашите купувачи да не заемат повече места на Tucker Carlson. Нека направим всичко възможно, за да заглушим всички съжаляващи. " Те приветстват изкореняването на традиции, като културата на свободата на словото и принципа на оценяване на индивидите по съдържанието на техния характер, а не по степента на пигментация на кожата им, идеи, които някой ден може да пропуснат повече, отколкото знаят.

Друг интелигент със звездни очи, Трофимов от Черешката градина, семеен учител, който си представя, че е лидер на мисли, макар че той е просто вечен ученик, който не е успял да стартира и следователно познат на всички нас днес, твърди, че „човечеството продължава да най-висшите истини и най-висшето щастие, каквото е възможно само на земята, и аз отивам в първите редици! " Запитан от Лопахин, въплъщение на изгряващия нов клас, „Ще стигнете ли там?“ Трофимов отговаря: „Ще го направя. Ще стигна там и ще покажа на другите пътя. " Разбира се, защо не? Ти, застаряващият ученик, очевидно си Месията, който беше поставен на земята, за да помогне на другите да изхвърлят своите заблуди и да живеят по-екстатичен живот. Трофимов е толкова увлечен в невероятни теории, че предполага това: „Може би човек има сто сетива и когато умре, само петте познати ни се унищожават, а останалите деветдесет и пет остават живи.“ Докато той изхвърля глупостите, матриархът на домакинството, мадам Любов Андреевна Раневски, го увещава: „Трябва да си мъж.“ Трофимов е аналогът на деветнадесети век на събудения днес аспирант, който се развеселява от идеята, че неговите ученици ще създадат социално справедливо общество, когато това, което всъщност идва, е по-омразно.

Състоянието на широко разпространено презрение към собствения начин на живот е признак на слаба, беззащитна, упадъчна култура.

Тласъкът към действително или перформативно самоунищожение в героите на Чехов отеква особено силно през 2020 г. Може ли наистина преди повече от сто години Чехов да забелязва, че красиви млади момичета се обличат в черно, за да покажат невъзпитаната си тревога? „Аз съм в траур за живота си“, обявява една такава привилегирована сладурана Маша в началото на „Чайка“, обяснявайки мрачното си облекло. В Cherry Orchard младият рейк Яша изпръсква с отвращение от онова, което вижда около себе си: „Виждате сами - казва той,„ необразована държава, с неморално население и е толкова скучна. Храната в кухнята е зверска и ето, че тези Firs се разхождат и мърморят различни неподходящи неща. " Последният бит е ударна линия: Firs е реакционен слуга. Той смята, че освобождаването на крепостните селяни е катастрофа. И все пак от името на хора като Фирс Яша е изградил своята реформаторска ревност.

Състоянието на широко разпространено презрение към собствения начин на живот е признак на слаба, беззащитна, упадъчна култура. Днешните Яши вземат екземпляр от The New York Times, който разпространява твърдението, че Америка винаги е била, и е днес, дефинирана от расизъм, и си мислят: „Брависимо, време е някой да се изправи и да каже истината за това колко сме неморални. В колко часа е резервацията ни за вечеря? ” Културните елити се радват, когато символите на нашето наследство се откъсват от пиедесталите им и се въвеждат в дъното на най-близката река. Кратко видео, споделено много през това лято на размирици, показва млад бял човек в апартамент, заснемащ себе си, като подава палец на минаваща тълпа, само за да бъде възнаграден с хвърляне на тухла през прозореца му: „По дяволите, ние“ отново на ваша страна “, извиква някой в ​​апартамента, докато втори снаряд счупва друг прозорец. Чист Чехов, това.

Копнежът на уволненията в „Три сестри“ да извършат някакъв полезен труд - „ето защо сме нещастни и гледаме на света толкова тъжно; ние не знаем какво е работа “, казва разглезената двадесетгодишна красавица Ирина - не само определя предиката за интелектуалната привлекателност на„ работническото “въстание, което беше болшевишкият пуч, но и отеква в модната фраза на левицата на двадесет и първи век: „Трябва да свършим работата“, което означава, „трябва да си измием мозъка по-задълбочено“. Писайки в списание Tablet, Кат Розенфийлд остро отбелязва, че най-горещият нов литературен жанр през лятото - книгата „излекувай се от расизма“ - е издънка на насочения към жените формат за самопомощ, който преследва тревожните и самотни, като ги информира, че те наистина са счупени вътре и че пътят към изцелението започва с полагане на 22,95 долара за карта на различните им недостатъци, прикрити като лечебна терапия.

Както в вече съществуващите томове за самопомощ, така и в новите „антирасистки“ трактати, „жените са призовани да работят върху себе си“, пише Розенфийлд, „начина, по който воинът през уикенда може да работи върху реколта TransAm, безкрайно да бърка, заменяйки части, поправяйки един недостатък, само за да се установи, че двигателят все още няма да се обърне. . . . Важното е, че каквото и да е наред - с двигателя, живота ви, света - това определено е вашата вина. (‘ТРЯБВА ДА СИ ВЪРШИТЕ работата.’) ”Наследниците на Ирина Сергеевна Прозорова разграбват копия на Бялата крехкост .

Той е разбрал, че социалните медии позорят поколенията преди да се роди - „светът не се разрушава от злодеи и пожари“, отбелязва младата съпруга на трофея Елена в чичо Ваня, „а от омраза и злоба и всичко това злобно плетене“. Той разбра, че катеренето за близост до славата е кухо преследване, когато славата, в сравнение с днешната, е като фиданка срещу зряла секвоя. Хелена, в очакване на брака си с професор леонини, отбелязва: „Бях очарована от неговата слава и ученост.“ Тя осъзнава, че това не е била „истинска любов, но по онова време изглеждаше реална.“ Тя е дълбоко нещастна и фиксирана върху д-р Астров, чиято съдба греши като гений.

В най-малко социално ангажираната от главните пиеси на Чехов „Чайка“, която е силно фокусирана върху индивиди, а не върху социални сили, провалената и изоставена млада актриса Нина преживява рядък момент на яснота, когато казва: „не е честта и славата на което съм мечтал, че е важно, това е силата да издържиш. " Това беше през 1895 г .; останалите три основни пиеси идват по-късно и на практика на всичките им герои липсва способността на Нина да провежда самооценка. Вместо това те следват примера на самоубийствения парадокс на Нина, посредственият писател Треплев, който отговаря, че нейният подход може да работи за някои, но за него животът „опипва в хаос от фантоми и мечти“. От вътрешните разстройства на интелигенцията растат раковите заболявания в обществото.