‘Folktakes from India’ на AK Ramanujan може да бъде отправна точка за четене на индийска художествена литература през 2016 г.

Страна, толкова обширна и толкова древна, колкото Индия, естествено може да се похвали със съкровище от устни народни приказки. Разнообразието от култури на Индия осигурява широк и сложен набор от приказки, които помагат да се поддържат традиционните езици и обичаи от различни региони, религиозни и социални групи и племена. Народните приказки упражняват мощно влияние върху популярното въображение, като народните герои често се обожествяват в селата.

индия

В миналото индийските народни приказки са се събирали небрежно или за литературни интереси. През 70-те години на миналия век индийските фолклористи, обучени в САЩ, започнаха да провеждат научно изследване на индийския фолклор, което доведе до класифицирането им по различни схеми.

През 80-те години централният Институт по индийски езици и Американският институт по индийски изследвания започват системното си изучаване на фолклора. По-специално южноиндийските университети се застъпваха за фолклора като академична дисциплина. Един от най-забележителните фолклористи, които анализират фолклора в индийски контекст, беше поетът и ученият А. К. Рамануджан.

Работата на Рамануджан в индийските фолклорни изследвания включва неговото есе „Огледалата са прозорци: към антология на отраженията“ (1989), коментарите му в „Вътрешният пейзаж: Любовни стихотворения от класическа тамилска антология“ (1967) и неговата антология „Фолклорни приказки от Индия“, „Устни приказки от двадесет индийски езика (1991 г.) Folktales From India е последната книга, която някога е публикувал, само две години преди смъртта си.

По време на смъртта си той работеше по превод на устни женски приказки в каннада. Некролог в „Независимият“ от Уолтър Хаузър посочва, че интересът на Рамануджан към устните истории очевидно е достигнал своя връх към края на прочутата му литературна кариера.

Истории за промяна на формата

Най-забележителното при народните приказки е тяхната плавност. В предговора си към Folktales от Индия авторът казва, „никой избор не може наистина да„ представи “многобройния и променящ се живот на индийските приказки.“ Всяка от приказките в тази колекция има вариации в други региони.

Той определя народната приказка като „поетичен текст, който носи в себе си някои от своите културни контексти; това е и пътуваща метафора, която намира нов смисъл с всяко ново разказване. " Няма начин да се определи колко „точни“ са приказките, тъй като всички те несъмнено са били разказвани и преразказвани многократно и превеждани от различни хора по различно време и места. Но Рамануджан посочва, че се е погрижил да включва само приказки от действителни разказвачи, а не литературни текстове. По този начин това, което имаме тук, е значителна селекция от устни приказки, преведени от двадесет и два индийски езика.

Книгата се открива с подробно въведение, което обсъжда значението на устните традиции за разбирането на индийската култура. Това въведение от един от най-известните фолклористи в Индия е осветително. Научната дискусия опровергава факта, че народните приказки са „литературата на диалектите, онези майчини езици на селата, улицата, кухнята, племенната хижа и крайпътния магазин за чай“.

Този популистки елемент е отразен в самите приказки, които се занимават най-вече със селските условия и обикновените хора. Дори там, където участват царе и кралици, те или служат на масите, или им се помага или надхитряват. Очарователно за всяка колекция от народни приказки са приликите и повторенията в темите и мотивите в приказките от различни езици.

Рамануджан казва, „Добре известно е, че такива фолклорни предмети, както и много други видове предмети в културен обмен, са автотелечни: тоест пътуват сами, без (често) да се движат популации. Поговорка, гатанка, шега, история, лек или рецепта пътуват всеки път, когато са разказани. Той преминава езикови граници всеки път, когато двуезичен човек го каже или чуе. " Той продължава да обяснява, че в една народна приказка, която се променя от разказвач на разказвач, структурата на приказката остава същата, докато културните детайли се променят.

Тази колекция включва 107 приказки, които са доста кратки, с дължина от половин страница до шест или седем страници. Много от тях имат сложни сюжети, включващи множество обрати, множество обекти, които в началото изглеждат безобидни, но се оказват полезни и разнообразни срещи. Някои модели се повтарят в приказките. Пример е числото седем.

Крал има седем съпруги в една приказка, а султан има седем дъщери в друга. За разлика от сюжета, героите са доста прости. Някои, независимо дали са хора, свръхестествени или животински, са наивни или лековерни и лесно се убеждават да променят мнението си. Други са напълно зли и непоправими.

Мотивацията им обикновено е слаба. Тези приказки, обикновено разказвани на деца, са забавни, но основната им цел е дидактична. Така повечето от тях завършват справедливо, като доброто се възнаграждава, а нечестивите се наказват. Няколко от тях помагат да се обяснят ритуали и суеверия в определени части на страната. Домашната простота на тези приказки, въпреки сложните им сюжети, са едновременно причина и следствие защо толкова дълго са забавлявали толкова много.

Рамануджан групира приказките в единадесет цикъла, всеки от които включва поне по една приказка от всяка от следните категории: приказки, насочени към мъжете, приказки, насочени към жените, приказки за семейства, приказки за съдбата, богове, демони и подобни, хумористични приказки, приказки за животни и истории за истории. Нека да разгледаме набързо някои примери от всяка категория.

Мъжкоцентрирани приказки

Човек обикновено напуска дома в търсене на богатство или ценен предмет или за изпълнение на задача. Той трябва да се изправи пред значителни препятствия, преди да постигне целта си. В крайна сметка той е победител и възнаграден с богатство и/или булка. Много от тези приключения и приключенски приказки завършват със сватба.

В „Бръснарят и демонът на Брахман“ (бенгалски) един много бездеен бръснар не работи цял ден, но седи пред огледалото и се грижи. Един ден, смъмрен от майка си, той решава да напусне дома, за да се опита да натрупа малко богатство. В гората той среща демона, който иска да пирува с плътта му.

В „Музикален демон“ (Тамил) много беден Брахман се разболява от бедността си и тръгва на поклонение в град Каши. В „Надхитряване на съдбата“ (Тамил) млад Брахман се отправя в търсене на велик мъдрец, който се надява да предаде знание. В „Спечелване на принцеса“ (Тулу) най-малкият от трима сина напуска дома си, за да се опита да спечели принцеса, която досега е отказвала на всички ухажори, включително по-големите му братя.

В тези истории пътуването е дълго и коварно, а пътят е опасен с опасности под формата на диви животни или свръхестествени същества. Докато мъжете в крайна сметка успяват в почти невъзможните си мисии, жените в тези приказки обикновено са просто пионки или награди или в най-добрия случай помощници.

Приказки, насочени към жените

Тук женските персонажи са отговорни за спасяването или спасяването на мъжете. Те го правят, като надхитрят антагонистите, които обикновено са други жени, или като решават загадки, като по този начин демонстрират своята превъзходна интелигентност и решителност. В тези приказки мъжете често са слаби или глупави и контролирани от други герои като майките си.

Един пример е „Умна снаха“ (каннада), където тиранична свекърва принуждава снаха си да свърши цялата домакинска работа и да яде остарял ориз. Ако се оплаква, тя е бита. Съпругът е кротък и държи устата си затворена. В края на историята, разбира се, снахата става шеф на домакинството и управлява останалите две.

В „Съпругата, която отказа да бъде бита“ (Кашмири) богат търговец изпраща своя невеж и глупав син да изпълни трудно предизвикателство. За негов късмет синът се натъква на дъщеря на железаря, която му помага. Когато търговецът реши да се ожени за двамата, влюбени хора, които се противопоставят на мача, съветват сина да бие жена си. В крайна сметка тя е тази, която го спасява отново, този път от хитростите на експерт комарджия, като по този начин доказва, че „тя е твърде добра за него“. Интересното е, че приказките, насочени към жените, започват с брак, докато мъжките приключват с него.

Приказки за семействата

Бракът не е единствената разглеждана връзка. Тези приказки се въртят около братя и сестри, бащи и дъщери и често около контрастни роднини. Например, в един от любимите ми от детството, Сукху и Дукху (бенгалски), мъжът има по две съпруги и дъщеря, наречена Дукху и Сукху. Той обича по-младата двойка повече, докато умре. По-малката дъщеря Сукху, кръстена на радостта, разбира се е лошата, докато по-голямата Дукху, чието име означава скръб, е добрата и те ще получат своите просто пустини.

Според Рамануджан тези семейно ориентирани приказки, които изследват „не само връзки на обич, но и съперничество, кръвосмешение, предателство и жестокост“, предлагат психологически прозрения. Фройдисткото четене на тези приказки наистина предлага подсъзнателни желания и фалически символи.

Например в Сона и Рупа (хинди/Малви) принцът желае сестрите си. От друга страна, феминисткото четиво е също толкова ценно, особено за приказки, които съдържат патрилокални домакинства, където мъж, обикновено кралят, има няколко съпруги.

Приказки за съдбата, боговете, демоните и други подобни

Магията е един от най-възхитителните елементи на приказките. На тези страници ще откриете, че жените се превръщат в цъфтящи дървета, а вълшебните купички осигуряват безкрайна и вкусна храна. Магическите събития добавят елемент на поезия към тези истории, в които се представят свръхестествени същества като брахмаракши или демони и ванадеватаи или горски духове.

В народните приказки, за разлика от митологията, както посочва Рамануджан, боговете имат тела и изпълняват телесни функции. В тези приказки много от свръхестествените фигури са склонни да бъдат лековерни или лесно надхитрени или разклатени. Няколко приказки се занимават с понятието съдба. Докато в някои случаи съдбата може да бъде отменена, в други тя се оказва неумолима.

Хумористични приказки

Ако магията изглежда помага да се направят невъзможни нещата от четвърта категория, тогава в тях владетелите - и мощните владетели - често биват сваляни на земята от рационалистични придворни шутове. Приказките за мъже като Бирбал, Тенали Рама и Гопал Бхар, в зависимост от това в кой регион сте израснали, отдавна са популярни със своя хумор. Тези умни, остроумни мъже често показват на своите владетели безумието на техните начини. Тези приказки също осигуряват комично облекчение сред някои от по-тъмните.

Приказки за животни

Може би най-старите и някои от най-известните индийски народни приказки са тези за животните, които се връщат в писмени текстове като Джатаките и Панчатантра. Предназначени специално за деца, те дават възможност на младата си аудитория да се чувства мощна, когато колегите им в историите - малки животни като врана или папагалът Хираман - побеждават по-силни животни като тигри. Добре известен пример за такава приказка е „Маймуната и крокодилът“ (тамилски, каннада.)

Истории в историите

Това включва метафикция или измислица за фантастика, където разказвачите размишляват върху приказките или разказите съдържат истории в тях. Това, че книгата започва с две такива приказки, може би не е случайно.

В Tell It To The Walls (Тамил) жената става все по-дебела и по-дебела, защото не може да каже на никого своите беди. Накрая, един ден тя започва да разказва своите оплаквания на стени. Докато го прави, стените се срутват под тежестта на историите, но тя става все по-лека и по-лека.

Тази приказка веднага е последвана от Неразказани истории (Гонди), където селянин отказва да разкаже четирите истории, които знае. Когато ляга да спи, историите се изплъзват от корема му и изразяват гнева си, че не са пуснати навън. Тези и други приказки предполагат колко е важно да се позволи на устните приказки да циркулират. Оцеляването им зависи от предаването им и докато се преместват от място на място и от време на време, те поемат собствения си живот.

В по-късна приказка „История в търсене на публика“, една стара дама не може да намери никого, който да слуша нейната история за бога на слънцето. И накрая, единствената аудитория, която тя може да намери, е нероденото бебе в утробата на бременна жена. Докато майката спи, старата дама разказва на бебето своята история и завършва с благословия: „Където и да отидете, безлюдните села ще станат проспериращи градове, памучните семена ще станат перли, сухите дървета ще бъдат покрити с плодове, дори старите крави ще дайте мляко, безплодните жени ще имат деца, ще бъдат намерени изгубени бижута и мъртви мъже ще се върнат към живота. "

Тази колекция е възхитителна и от съществено значение за всеки, който се интересува от индийския фолклор или от забавлението на млади хора с истории за лягане. Прочетете тези приказки и не забравяйте да ги предадете. Никога не знаеш какво може да се случи.

Oindrila Mukherjee е писател и асистент в държавния университет Grand Valley в Гранд Рапидс, Мичиган. Можете да я следите в Twitter на @oinkness.