Оригинални статии

  • Пълен член
  • Цифри и данни
  • Цитати
  • Метрика
  • Препечатки и разрешения
  • Получете достъп /doi/full/10.1080/09546550600752022?needAccess=true

Тази изследователска бележка изследва събитията и обстоятелствата около престоя на Осама бин Ладен в Судан от 1991 до 1996 г. По-конкретно, в него се обсъжда ролята, която суданският политик Хасан ал Тураби може да е играл в развитието на Бин Ладен и Ал Кайда. Той обръща специално внимание на ролята на Народния арабски и ислямски конгрес (PAIC) в появата на отличителна форма на радикалния ислям и предлага предварителна дискусия за появата на определени качества на идеологията на Ал Кайда.

тураби

Тази статия произтича от проведени изследвания, докато авторът е провел Ирландски съвет за хуманитарни и социални науки Старши научни стипендии.

Бележки

1. Пишейки това, авторите признават, че понятието за идеологическо влияние може да е неясно. Идеологията в смисъла, използван тук, до голяма степен съответства на възгледа на Хол, че „идеологиите са рамката на мисленето и изчисленията за света -„ идеите “, които хората използват, за да разберат как функционира социалният свят, какво е тяхното място в него и какво трябва да правят “(Стюарт Хол,„ Подписване, представяне, идеология: Алтусер и постструктуралистките дебати “, Критични изследвания в масовата комуникация 2 (1985: 91–114.) Произходът на идеологията в този контекст е свързан с изразяването на богословски или политически идеи. Интересно е да се спекулира дали източниците на идеология могат да отразяват ситуационни фактори, както и политически или теологични. Вижте също Тейлър и Хорган (2005) за по-нататъшно обсъждане на връзката между идеологията и поведението (Макс Тейлър и Джон А. Хорган „Концептуална рамка за справяне с психологическия процес в развитието на тероризма“, Тероризъм и политическо насилие, в пресата).

2. За обсъждане на това вижте Abdelwahab El-Affendi, Революцията на Тураби: Ислямът и властта в Судан, (Лондон, Сив печат, 1991).

3. Роналд А. Т. Джуди. „Исламия и изграждането на човешкото същество“, в Ahmad S. Moussalli, изд., Ислямският фундаментализъм: митове и реалности (Reading, UK: Ithaca Press, 1998), 106.

4. Тези подробности са дадени в C-L. Л. Соренсън. Ислямското движение в Судан: Външни отношения и вътрешна борба за власт след 1989 г. ”, Непубликувана магистърска теза, катедра„ Политически изследвания и публична администрация ”, Американски университет в Бейрут, 2002 г.

5. Докторската дисертация на Ал-Тураби е написана на френски език със заглавие „Извънредни състояния в конституционната юриспруденция“.

6. Вижте Мохамед Елхачми Хамди, Създаването на ислямски политически лидер: Разговори с Хасан ал Тураби, Превод на английски от Ашур А. Шамис, (Боулдър, Колорадо и Оксфорд: Westview Press, 1998).

7. Най-известните му творби са: ал-салат ‘имад ал-дин [Молитва, основният стълб на религията] (1972/77), ал-иман уа атаруху фи хаят ал-инсан [Вярата и нейната роля в живота на човека] (1974), и ал-харакат ал-исламия фи ал-Судан [Ислямското движение в Судан] (1989). Най-известните му брошури са събрани в Misawi Hamdi, Кадая атаджид: нахва манхадж усули [Въпроси за подновяване: към автентичен подход] (1990) Вж. Соренсон (вж. Бележка 4 по-горе). Понастоящем нито едно от тях не е лесно достъпно за аудитория, която не говори арабски. Превод на английски на „За положението на жените в исляма и в ислямското общество“ е достъпен онлайн на адрес http://www.islamfortoday.com/turabi01.htm

8. Наскоро ал-Тураби се застъпи за няколко критични въпроса, които го поставят в конфронтация с консервативни и традиционни мюсюлмански учени, особено по отношение на пророческите доклади (Хадис). В лекция в Университета на Червено море, Судан, през декември 2005 г. Тураби подчерта правото на жените в исляма (вж. Бележка 7 по-горе за подробности за по-ранен разказ за неговите възгледи за жените). Той се застъпи за това жените да заемат места в политически организации в ислямските страни, както и потенциала им да станат имами. Освен това той отхвърли пророческите разкази, които се отнасят до завръщането на Исус в края на света. Вижте също Хасан ал Тураби, Ал-Сияса уа ал-Хукум, Политика и управление, 2-ро издание, Бейрут, 2004 г.

9. Цитирано в Mohamed Elhachmi Hamdi, Създаването на ислямски политически лидер: Разговори с Хасан ал Тураби, (виж бележка 6 по-горе), 62.

10. Цитирано без приписване в J. Millard Barr и Robert O. Collins, Революционен Судан: Хасан ал Тураби и ислямистката държава, 1989–2000. (Лайден: Koninklijke Brill, 2003), 68.

11. Sageman (Mare Sageman, Разбиране на терористичните мрежи Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004, 39) също се позовава на бин Ладен, посещаващ Ал Тураби, и предполага, че това се е случило през 1989 или 1990 г. Той не споменава по-ранните контакти, посочени от Бър и Колинс (вж. Бележка 10 по-горе).

12. Бър и Колинс (виж бележка 10 по-горе).

13. Ал Тураби изглежда не е играл пряка роля във военния преврат, който свали правителството на Ал Махди, но той беше централна фигура на заден план. Това е ролята, която Ал Тураби често играе.

14. Вижте преписа на бомбардировките на посолството на САЩ, ден 5 февруари 2001 г. за подробности относно използването на акаунтите на Wadi Aqiqi, http://www.ict.org.il/documents/documentdet.cfm?docid=46

15. Пробни показания на Джамал ал Фадл: САЩ срещу Усама бин Ладен, № S (7) 98 Кр. 1023 (S.D. N.Y.), 6 февруари 2001 г. (стенограма, стр. 220–224).

16. Има съобщения, че под ръководството на бин Ладен летището е било използвано за пренасяне на оръжейни пратки. Това изглежда вероятно е невярно, тъй като поне по това време нямаше налични самолети за доставка на такива оръжия. Саддам Хюсеин предостави оръжие на лидера на Хатмия Ал Миргани (който беше партньор на Ал Махди в демократичното правителство през 1987 г.), за да помогне на правителството да се бори срещу южните бунтовници.

17. Ал-Тураби винаги е бил загрижен да поддържа сегашния режим в Саудитска Арабия, защото го вижда като гръбнакът на ислямизацията и най-благоприятната среда за отглеждане на мюсюлмански учени и поддържане на ислямските учения. Той беше на мнение, че всеки режим, който може да замести Кралство Саудитска Арабия, може да бъде против ислямизацията, както в регионален, така и в световен мащаб.

В интервю на Muriel Mirak-Weissbach в Executive Intelligence Review през 1994 г. (http://www.aboutsudan.com/interviews/hassan_al_turabi.htm) ал-Тураби каза: „PAIC събра мохамедани от цял ​​свят, Америка и Канада и Карибите, бели и черни, японци и европейци, от европейски произход и европейски националности, азиатци, африканци и Близкия изток - най-вече араби. За първи път от цял ​​свят събрахме една среща след друга. Преодолели сме вътрешните разделения, шиит, суна, различия в юриспруденцията или духовните порядки, сега те говорят заедно; диалогът между християнството и исляма, ние стояхме зад него и се опитвахме да развием диалог между правителствата в мюсюлманските страни и общества, независимо дали в Алжир или други страни. И разликите между две мюсюлмански държави, Иран и Ирак, които преди бяха Южен и Северен Йемен, и уреждането на проблемите в Афганистан, някои африкански държави, мюсюлманските малцинства по целия свят и работата с християнски малцинства. За първи път в световната история мюсюлманските общества се срещат, а не на дипломатическо ниво, тъй като Организацията за ислямска конференция (ОИК) не е представителна за хората и не е активна. "

През април 1995 г. се проведе друго заседание на Общото събрание, което доразви програмата за връзки между радикални активистки организации. До 1997 г. PAIC имаше офиси в Петдесет и пет западни и ислямски страни, включително Техеран и Карачи (Соренсон (вж. Не 4 по-горе)). Организацията беше закрита през февруари 2000 г. PAIC по същество беше децентрализирана организация, отразяваща възгледите на Ал Тураби за условията, които биха улеснили появата на ислямска революция. В интервю, проведено през 1992 г., Джойс Дейвис съобщава думата на Ал Тураби „Това е организация, а не една конференция .... Навсякъде по света имаше консенсус на общественото мнение и ние смятахме, че официалните международни организации като Арабската лига или Конференцията на ислямските държави не са истински представителни за всички тях ... и те свикват не само мюсюлмани, но и араби, дори християни . Не само ислямските нагласи, но дори и националистическите нагласи “. (Джойс М. Дейвис, Между Джихад и Салам: Профили в исляма (Ню Йорк: St Martins Griffin 1999), 12). Може да е интересно да се предположи дали опитът от тази организационна структура е допринесъл за евентуалното развитие на разпределената структура на Ал Кайда.

19. Бър и Колинс (виж бележка 10 по-горе), 70.

20. Ал-Тураби е бил нападнат от судански емигрант при пристигането му на летището в Отава, което е довело до сериозни наранявания. Той е приет в канадска болница и впоследствие е преместен в клиника в Швейцария. За канадското правителство е изготвен таен доклад за нападението, който никога не е бил освободен, но има някои предположения, че нападението е извършено от служител на SPLA. Ал-Тураби (в Дейвис (вж. Бележка 18 по-горе), 26) предполага, че това нападение е резултат от конспирация с участието на канадското правителство, тъй като само канадските власти са знаели за неговите пътувания. Сега изглежда, че Ал-Тураби обвинява правителството на Судан за това нападение (вж. Гамал Нкрума. Хасан Ал-Тураби: Пресъздаване на историята). Новинна статия от Ал-Ахрам, публикувана на 18 май 2006 г. на адрес http://www.sudan.new/news/posted/12940. Това изглежда е пример за по-общ опит на ал-Тураби да приписва вината за някои провали на Судан на сегашното правителство на Судан и да се дистанцира от собствената си роля в събитията.

21. Питър Берген, Holy Terror, Inc.: Вътре в тайния свят на Осама бин Ладен (Ню Йорк: Free Press, 2001), 47–49.

24. Посочени в Препис на бомбардировките на американското посолство, ден 3, Стенограма от процеса на заподозрени бойци на Ал Кайда във връзка с бомбардировките на американските посолства в Кения и Танзания на 7 август 1998, http://www.ict.org.il/documents/documentdet.cfm?docid=44.

25. Посочени в Препис от бомбардировките на посолството на САЩ, ден 7, Стенограма от процеса на заподозрени бойци на Ал Кайда във връзка с бомбардировките на американските посолства в Кения и Танзания на 7 август 1998 г., http://www.ict.org.il/documents/documentdet.cfm?docid=48.

26. Вижте документите за преписи от бомбардировки на посолството на САЩ на адрес http://www.ict.org.il/

28. Шаул Шей, Триъгълникът на тероризма в Червено море: Судан, Сомалия, Йевуея и Ислямия Терор (New Brunswick, NJ, Transaction Publishers, 2005). Шей изброява следните търговски организации, разработени или притежавани от бин Ладен в Судан: Вади ал-Акик - международна търговска компания; Ladin International Company - международна търговска компания; Al-Hijra Construction; Земеделска компания Al-Themar; Taba Investments - търговска компания, която държеше монопол върху износа на селскостопански продукти, включително каучук, царевица и слънчоглед; Компанията за благословени плодове; Al-Ikhlas - производител на бонбони; Al-Qudurat - корабна компания; Фирма за кожени изделия (неназована); Пекарна (неназована); Мебелна фабрика (неназована). Източникът на Шей за този списък е даден като Fever 2001 (A. Fever, „Bin Laden Group имаше обширна мрежа от компании, казва свидетелят,“ Ню Йорк Таймс, 13 февруари 2001 г.).

29. Позоваване на това е направено в Burr and Collins (вж. Бележка 10 по-горе), 121.

jkatz/wmd.html - това описва редица твърдения и твърдения относно съхранението на иракски оръжия (включително химически, биологични и ядрени материали), повечето от които са недоказуеми и вероятно необосновани.

32. Тази атака е може би първата директно инициирана координирана атака на Ал Кайда. Докладите, които предполагат суданските власти, изглежда са погрешни.

33. На 3 март 1996 г. държавният министър на отбраната на Судан ал-Фатих Урва е провел тайна среща във Вашингтон с Тимоти М. Карни, посланик на САЩ в Судан, и Дейвид Шин, директор по въпросите на Източна Африка в държавата Департамент (Ричард Минитър, Загубата на Бин Ладен: Как неуспехите на Бил Клинтън отприщиха глобалния терор. (Вашингтон, окръг Колумбия: Regnery Publishing, 2004). На това и на следващите срещи беше обсъдено желанието на Судан да арестува и прехвърли бин Ладен в САЩ. Не е ясно дали тази инициатива е дошла от Ал-Тураби, или дали е била подбудена от президента Башир без съгласието или знанието на Ал-Тураби. Правителството на САЩ отказа тази оферта, но изглежда вероятно тези събития дадоха стимул на Ал Тураби да предприеме стъпки за улесняване на отпътуването на Бин Ладен от Судан в Афганистан и на 18 май 1996 г. Бин Ладен напусна Судан за Афганистан. Изглежда вероятно, че основният мотив зад това предложение всъщност не е да се подобрят отношенията със САЩ, а по-скоро със Саудитска Арабия - саудитските служители бяха информирани за дискусиите и евентуалното напускане на бин Ладен. Впоследствие правителството на Судан предостави на американските власти подробности за персонала на Ал-Кайда, който се намираше в Судан.

34. Бър и Колинс (вж. Бележка 10 по-горе), 223.

35. D. M. Jones, M. L. R. Smith и M. Weeding. „Търсите модела: Ал Кайда в Югоизточна Азия: генеалогията на терористичната мрежа.“ Изследвания по конфликти и тероризъм, 26; 2003, 443–457.

36. При посещение на разрушения завод от първия автор малко след нападението, няма очевидни доказателства за нещо, което изглежда е свързано с химическа война. Всъщност сега изглежда широко признато, че този завод не е участвал в производството на никакви химически оръжия. За обсъждане на това вижте Карл Вик, „Връзката на завода в Судан със спор за бин Ладен“, Външна служба на Washington Post, Четвъртък, 22 октомври 1998 г., A29.

37. Тейлър и Хорган (вж. Бележка 1 по-горе).

38. Вижте например К. Хундайде, „Превръщане в ангажиран вътрешен човек“ Култура и психология 9 (2003): 107–127.

39. Бин Ладен няма религиозна власт като признат член на Улама.

40. Кол (Стив Кол, „Младият Осама: Как се научи на радиализъм и може да е видял Америка“, Нюйоркчанинът 12 декември 2005 г.) описва как радикалните ислямски учители в неговото средно училище може да са повлияли на бин Ладен. Представените доказателства са до голяма степен от интервюта със съученици в Моделното училище Al Thagher, в което се съобщава, че бин Ладен е посещавал от 1968 г. до 1976 г. Трудно е да се прецени дали преживяванията на бин Ладен са били особено различни от другите деца или наистина както твърди Кол), той е бил представен и е бил повлиян от учители с произход в Икхан.

41. Джон Л. Еспозито и Джон О. Вол, Създатели на съвременния ислям. (Оксфорд: Oxford University Press, 2001, 120.

42. Трябва да се отбележи, че не винаги е ясно дали това е препратка към Улама, както се разбира традиционно, или някаква друга по-широка популистка или различна категория.

43. М. Виорст, „Ислямският експеримент на Судан“, Външни работи, 74, бр. 3, (май/юни 1995 г.): 53.

44. Не всички тези коментари се приемат задължително от наблюдателите като истинско представяне на възгледите на Ал-Тураби; или поне има разминаване между практиката и реториката. Със сигурност опитът в Судан с представители на религиозни религии, различни от исляма, изглежда не е толкова положителен, колкото би могло да се предположи от този цитат (вж. Например G. Lusk, Show of Tolerance, MEI, 5 февруари 1993 г., 14–15). От друга страна, наистина може да има умишлено несъответствие между практиката и реториката както по местни политически причини, така и по нещо друго.

45. М. Виорст (вж. Бележка 43 по-горе).

46. ​​Хамди, (виж бележка 6 по-горе).

47. Хасан ал Тураби, „За положението на жените в исляма и в ислямското общество“, достъпен онлайн на адрес http://www.islamfortoday.com/turabi01.htm. Вижте също интервю с Wisal Sadiq Abdel Rahman al Mahdi, съпругата на al-Turabi, докладвано от Davis, (вж. Бележка 18 по-горе) 129–46.

48. Дейвис (виж бележка 18 по-горе) 27–8.

50. Пак там, Ръководство Част 1, 15.

52. Ръководство Част 1 (вж. Бележка 49 по-горе).

54. К. Хундайде, „Превръщане в ангажиран човек“, Култура и психология 9 (2003): 107–127.