Доколкото въздържанието означава въздържане от храна, библейският разказ сочи към първия случай, при който такъв начин на поведение е бил наложен от закона (Битие 2: 16-17). Очевидната цел на този мандат беше да накара моралната глава на човешката раса да осъзнае необходимата зависимост на създанието от Създателя. Часът, който стана свидетел на нарушението на този закон, бележи увеличение на дълга, който съществото дължи на Създателя. Неподчинението на Адам направи всички хора престъпни и подчинени на необходимостта да се успокои Божията справедливост. За да отговори на тази нова спешност, природата диктува необходимостта от покаяние; положителното законодателство определя начините и средствата, чрез които това естествено задължение би било най-добре конкретизирано. Основните резултати от това определяне са положителните закони относно гладуването и въздържанието. Законите, свързани с гладуването, основно имат за цел да определят какво се отнася до количеството храна, разрешено в дните на гладуване, докато тези, които регулират въздържанието, се отнасят до качеството на виендите. В някои случаи и двете задължения съвпадат; по този начин петите на Великия пост са дни на пост и въздържание. В други случаи само законът за въздържанието обвързва верните; по този начин обикновените петъци са просто дни на въздържание. Целта на тази статия е да проследи историята на църковното законодателство по отношение на закона за въздържание, както и да разгледа мотивите, които стоят в основата на това законодателство.

енциклопедия

Библията: въздържание в Стария Завет

Старият Завет предлага няколко случая на известни личности, които са се посветили на това наказание на плътта. Давид се държеше бързо заради детето, родено от съпругата на Урия (2 Царе 12:16); Естир смири тялото си с пости (Естер 14: 2); Джудит е постила през всички дни на живота си (Съдии 8: 6); Данаил не яде нито хляб, нито плът, докато не бяха изпълнени дните от три седмици (Данаил 10: 3), а Юда Махавей и всички хора жадуваха за милост в сълзи и пост (2 Макавеи 13:12). Нещо повече, Есдрас командвал пост край река Ахава (Ездра 8:21). Кралят на Нинив провъзгласил пост в Нинив, при който нито човекът, нито животните не трябва да вкусват нищо, било то от храна или напитки (Йона 3: 7). Мойсей (Изход 34:28) и Илия (3 Царе 19: 8) прекараха четиридесет дни в въздържание и пост. Накрая фарисеят в храма заяви, че е постил „два пъти в седмицата“ (Лука 18:12). Спрямо този пасаж Дюшен казва, че понеделник и четвъртък са били дни на пост сред благочестивите евреи („Християнско поклонение“, Лондон, 1903, 228).

Новият завет

В първата част на своето Евангелие св. Матей разказва как Христос е прекарал четиридесет дни в пустинята, през което време нито храна, нито напитки са минали през устните му. Без съмнение това покаяние на Богочовека беше не само издигащо, но и образцово. Вярно е, че Христос не дефинира изрично дните, нито седмиците, в които последователите му ще бъдат задължени да пости и да се въздържат. В същото време неговият пример, съчетан с отговора му към учениците на Кръстителя, е доказателство, че бъдещето ще намери неговите последователи подчинени на разпоредби, чрез които те ще постят „след като младоженецът бъде отнет“. Единственото парче от ясно дефинирано законодателство относно въздържанието, въплътено в Новия Завет, беше съставено от Събора в Йерусалим, предписващ „въздържание от неща, принесени в жертва на идоли, и от кръв, и от неща, удушени“ (Деяния 15:29). Въпреки това Деянията на апостолите свидетелстват за тенденция от страна на Църквата, като организиран орган, да подготвя пътя за важни събития чрез въздържание и пост (Деяния 13: 3; 14:22). Накратко св. Павел излага необходимостта от въздържание, когато казва, че „всеки, който се стреми към майсторството, трябва да се въздържа от всичко“ (1 Коринтяни 9:25); и „нека се изявяваме като служители на Христос в трудове, бдения и пости“ (2 Коринтяни 6: 5), които той често е практикувал (2 Коринтяни 11:27).

Латинската църква: субекти по и материален елемент на закона

Дни на въздържание

Петък

От зората на християнството петъкът е сигнализиран като въздържателен ден, за да се отдаде почит на паметта на Христос, страдащ и умиращ в този ден от седмицата. "Учението на апостолите" (viii), Климент Александрийски (Stromata VI.75) и Тертулиан (На пост 14) изрично споменават тази практика. Папа Николай I (858-867) заявява, че въздържанието от плътско месо е заповядано в петък. Има всички основания да се предположи, че Инокентий III (1198-1216) е имал предвид съществуването на този закон, когато казва, че това задължение се потиска толкова често, колкото Коледа пада в петък (De observ. Jejunii, ult. Cap. Ap. Мирянин, Theologia Moralis, I, iv, тракт. Viii, ii). Нещо повече, начинът, по който обичаят да се въздържат в събота е възникнал в Римската църква, е поразително доказателство за ранната институция на петък като въздържателен ден.

Събота

Дни на жаравата

Началото на четирите сезона в годината е белязано от седмицата на жаравата, през която сряда, петък и събота са дни на пост и въздържание. Седмицата на жаравата настъпва след първата неделя на Великия пост, след Петдесетница, след празника Въздвижение на Светия Кръст и след третата неделя на Адвента. Според някои писатели Дните на жаравата през декември са въведени от апостолите като подготовка за ръкоположенията, които са се случили през този месец (Лайман, локал. Цит.). Писателната основа за тази практика може да бъде намерена в Деяния 13: 2 кв. Летните Дни на жаравата се наблюдават по време на октавата на Петдесетница (Св. Лъв I, Сермо II, де Петдесетница.) И есенните Дни на жаравата през септември ( Idem, Sermo viii, De jejunio septimi mensis). Във Фалшивите декретали (около 840-50) папа Калист (217-22) е добавен да добави четвърта седмица. Той постановява, казва той, че постът, който сте се научили да спазвате три пъти годишно, оттук нататък ще се прави четири пъти годишно (Epist., Decr. Lxxvi, cap., I; Migne, P.G., X, 121). Свети Йероним в коментара си към осмата глава на Захарий вярва, че Дните на жаравата са създадени по примера на евреите, които са постили и се въздържали четири пъти през годината, както беше отбелязано в предходния параграф. Свети Лъв I (Sermo vii, De jej. Sept. Mensis) смята, че целта на покаянието по време на Емберната седмица е да подтикне вярващите към специални усилия в каузата за континента. Двата изгледа са напълно съвместими.

Адвент

Радулф де Риво (Kalendarium eccles. Seu de наблюдения canonum, Prop. Xvi) и Инокентий III (De observ. Jej., Cap. Ii) свидетелстват, че Римската църква е определила период на пост и въздържание като подготовка за прославянето на Коледа . Следи от този обичай все още могат да бъдат намерени в римския бревиар, указващ четенето на фериални молитви по време на Адвент, точно както в дните на пост и въздържание. Радулф де Риво (локал. Цит.) Отбелязва, че Римската църква е определила първата неделя след празника на св. Катарина за начало на Адвента.

Бдения

В предишни времена духовенството се събираше в църквата, в навечерието на големи празници и скандираше божествената служба. По същия начин миряните също се поправяха в църквите си и прекарваха времето си в наблюдение и молитва. Оттук и терминът бдение. Инокентий III (op. Cit., I) споменава бденията на Коледа, Успение Богородично и Апостолите (28 юни). Вероятно е задължението да се въздържат от бденията на Петдесетница, св. Йоан Кръстител, св. Лорънс и Всички светии е въведено по обичай (вж. Azor., Op. Cit., VII, xiii), тъй като според Дюшен (op. Cit., 287), елементът на древността не е постът, а бдението. По-рано задължението за въздържане от бдение се очакваше толкова често, колкото бдение падаше в неделя. Тази практика все още е на мода.

Рогационни дни

Тези дни се случват в понеделник, вторник и сряда, предшестващи Възнесението. Мамерт, епископ на Виена, въвежда (известно време преди 474 г.) обичая да рецитира Литаниите в тези дни. Той също така предписва пост и въздържание. Тази практика се разпростира върху цяла Франкска Галия през 511 г. от първия Орлеански съвет (кан. Xxvii). Около началото на IX век Лъв III въвежда Рогационните дни в Рим (Duchesne, цит., 289). Почти подобно честване характеризира празника на Свети Марко и датира от около 589 г. (Duchesne, op. Cit., 288).

Прилагане на закона в САЩ

Гръцката църква

Руската църква

Сирийска църква

Всички клонове на Сирийската църква се въздържат в сряда и петък и по време на Великия пост, в съответствие с Апостолските канони (Can. Lxviii, Hefele, loc. Cit). Лаодикийският събор (кан. 1), признат от всички сирийци, повелява ксерофагия за Великия пост (Хефеле, цит., II, 320). Независимо от това, промени и злоупотреби постепенно са въведени в различни части на Сирийската църква.

Якобити

(а) Сред миряните всички възрастни са задължени да се въздържат през сряда и петък. В тези дни яйцата, млякото и сиренето са запретени. По време на Великия пост строгият им режим изключва използването на яйца, мляко, масло, сирене, риба и вино. Апостолският пост се спазва от Петдесетница до 29 юни. Тогава въздържанието се препоръчва, а не се налага. Постът на Мария трае петнадесет дни. Коледният пост се пази от монасите с четиридесет дни по-дълго, отколкото от лаиците. През тези периоди е на мода не толкова строг режим. И накрая, тяхното нинивитово или рогационно въздържание продължава три дни.

(б) По примера на Яков от Едеса, якобитските монаси и монахини спазват последователно седем седмици на пост и въздържание, като други седем седмици се прилагат само в сряда и петък. Някои не ядат месо през цялата година. Созомен (Църковна история VI) говори за сирийските анахорити, които живеят с билки, без да ядат дори толкова, колкото хляб, или да пият вино. Рабулас, епископ от Едеса (умира 435 г.), и Съборът в Селевка-Ктезифон (420 г.) (Хефеле, съч., II, 449 кв.) Забраняват на монасите и монахините да ядат месо.

Несторианци

Като общо правило миряните следват същия режим като якобитите. С тях Великият пост започва в неделя Quinquagesima. Противно на древната си дисциплина, те се въздържат в събота и неделя. Те спазват същите малки покаятелни сезони като якобитите. Техният нинивитичен или рогационен сезон се запазва във вторник, сряда и четвъртък на третата седмица преди Великия пост. Каноничните разпоредби за монаси и монахини предписват пост и въздържание, както се наблюдава в други клонове на Сирийската църква. Независимо от това, през различни периоди нововъведенията и релаксациите са прониквали в несторианските общности на мъжете и жените (Vacant, op. Cit., I, 268).

Маронити

Постите за миряните започват в понеделник на седмицата Quinquagesima и продължават до Велика събота. Съботите и неделите (с изключение на Великата събота), заедно със задължителните празници, които се случват по време на Великия пост, не са дни на гладуване, но дори тогава диетата с месо и мляко е строго забранена. Техният коледен пост започва на 5 декември и завършва на 24 декември. Постът на Мария започва на 1 август и завършва на 14 август; 6 август не е включен в него. Апостолският пост започва на 15 юни и завършва на 28 юни, въпреки че в него не е включен 24 юни. Диетата с месо, яйца и мляко се забранява във всяка сряда и петък, с изключение на случаите, които се случват по време на Коледа, Великден или октавата на Петдесетница. Това смекчаване се случва през седмицата, предхождаща техния Велик пост и на празниците Преображение Господне, св. Йоан Кръстител и Св. Петър и Павел. Законодателството им за монаси и монахини е просто и строго. Забранено им е да ядат месо от месо под наказание за тежък грях, освен ако лекар не им го нареди в случай на заболяване. Когато са задължени да правят дълги пътувания, те трябва да се обърнат към епископа или собствения си местен началник за разрешение да ядат месо по време на пътуването (Vacant, op. Cit., I, 269).

Арменци

Коптове

Миряните са длъжни да се въздържат от месо от плът, яйца и мляко през всички покайни сезони. Такива са Великият пост, Марианският пост, Коледният пост и Апостолския пост. Те са обвързани от закона за въздържане през всички сряда и петък, с изключение на интервала между Великден и Петдесетница и винаги когато Коледа или Богоявление падат в сряда или петък. Законът за въздържане се простира до събота и неделя по време на техните покаятелни сезони. По време на Великия пост и Страстната седмица рибата е забранена. Понякога използването му е законно. Измина известно време, откакто строгостта, характерна за сезоните на покаяние в Ориента, беше смекчена сред коптите. След това беше ограничено до спазването на въздържание през всички сезони с изключение на майорския пост. Въпреки това немалка част от коптите продължават да поддържат Великия пост с девствена строгост. Докато пребивават в своите манастири, коптските монаси и монахини са длъжни да се въздържат от месо, яйца и млечна диета през цялата година. Винаги, когато живеят извън манастира, те могат да се съобразят с разпоредбите, обвързващи миряните.

Мотиви на църковните закони, отнасящи се до въздържанието

Източници

TERTULLIAN, De Jejunio, P.L., II, ST. ЛЕО I, Sermones, P.L., LIV; ХЕРМАС Пастор, в Анте-никейски отци (Ню Йорк), II; КЛЕМЕНТ НА ​​АЛЕКСАНДРИЯ, пак там, II; Учение на дванадесетте апостоли, пак там, VII, DUCHESNE, Християнско поклонение: неговият произход и еволюция (тр. Лондон, 1904); Поклонение на Етерия (Sylviae), в DUCHESNE, op. цит., 547-577; ХЕФЕЛЕ, История на църковните събори (т. Единбург, 1896 г.), I, II, V; СВ. THOMAS, Summa, II-II, QQ. cxivii, cxlvii THOMASSIN, Traité des jeùnes d 'I'Egise (Париж, 16800; LAYMAN, Theologia Moralis (Падуа, 1733); SPORER, Theologia Moralis super Decalogum (Венеция, 1761), I; VACANT, Dict. de théol. cath (Париж, 1899), I, 262-277.

За тази страница

APA цитат. О'Нийл, Дж. Д. (1907). Въздържание. В Католическата енциклопедия. Ню Йорк: Робърт Апълтън. http://www.newadvent.org/cathen/01067a.htm

MLA цитиране. О'Нийл, Джеймс Дейвид. „Въздържание“. Католическата енциклопедия. Кн. 1. Ню Йорк: Robert Appleton Company, 1907. .

Транскрипция. Тази статия е преписана за Новото пришествие от монахините от манастира на Младенеца Исус, Луфкин, Тексас. Посветен на св. Антоний Египетски.