Лутер се явява пред диетата на Върмс на 17 април 1521 г. Той е информиран, че е бил призован на събранието, за да признае за свои книгите, които са били издадени на негово име, и да ги отхвърли. Той за кратко призна книгите, но поиска време да помисли за втория си отговор, който беше даден. На следващия ден Лутер призна, че е използвал неподходящ език, но декларира, че не може и няма да се откаже от същността на писанията си. Той отказа да отрече произведенията си, освен ако не е убеден в грешка от Писанието или от причината. В противен случай той заяви, че съвестта му е свързана с Божието Слово. Според традиционен, но апокрифен разказ, той завършва изявлението си с думите: „Ето, стоя. Не мога да направя друго. Господи, помогни ми. Амин. "

лутер

След появата си Лутер участва в интензивни дискусии с участието на представители на императора Алеандро и саксонския избирател Фредерик. Въпреки че бяха положени всички усилия да накара Лутер да се откаже, в крайна сметка дискусиите се провалиха поради отказа му да отхвърли нито едно изречение от 41-те цитирани в папската була. Но зад това стоеше обвинението, че Лутер, един човек, предполага, че оспорва 1500 години християнски богословски консенсус. На 26 април Лутер припряно напуска Вормс, а на 8 май Чарлз издава указ срещу него. Чарлз предприема още един неуспешен опит да получи подкрепата на именията, които продължават да се страхуват, че осъждането на Лутер ще предизвика бунт сред обикновените хора. След това диетата официално се прекъсва. На 25 май, след като избирателят Йоахим Бранденбург увери императора в подкрепата на малкото владетели, останали в Вормс, Чарлз подписа указа срещу Лутер.

Документът изброява грешките на Лутер по подобие на Екссурдж Домин, обявява Лутер и неговите последователи (някои от които са идентифицирани по име) за политически хайдути и нарежда писанията му да бъдат изгорени. По този начин кауза Лутери се счита за затворена. Изключително важно беше обаче, че съмненията относно правилността на указа бяха изразени наведнъж. Твърдението му да представлява „единодушното съгласие на именията“ беше очевидно неправилно, тъй като към края на май повечето от владетелите отдавна бяха напуснали Вормс. Междувременно, по време на пътуването си обратно до Витенберг, Лутер е „отвлечен“ от войници на Фредерик и отведен тайно в замъка Вартбург, близо до град Айзенах, където остава скрит през по-голямата част от годината. През този период малко хора знаеха за местонахождението на Лутер; повечето мислеха, че е мъртъв.

По време на престоя си във Вартбург Лутер започва работа по онова, което се оказва едно от най-важните му постижения - превода на Новия Завет на немски език. Тази задача беше очевидно разклонение на неговото настояване, че само Библията е източникът на християнската истина и свързаната с него вяра, че всеки е способен да разбере библейското послание. Преводът на Лутер оказва дълбоко влияние върху развитието на писмения немски език. Прецедентът, който той създаде, бе последван от други учени, чиято работа направи Библията широко достъпна на народния език и допринесе значително за появата на национални езици.

Противоречия след диетата на червеите

Опитите за изпълнение на Върмския едикт бяха до голяма степен неуспешни. Въпреки че римокатолическите владетели решително се опитваха да потиснат Лутер и неговите последователи, в рамките на две години стана очевидно, че движението за реформа е твърде силно. До март 1522 г., когато Лутер се завръща във Витенберг, усилията за прилагане на реформата на практика породиха бунтове и народни протести, които заплашваха да подкопаят закона и реда.

Отношението на Лутер към тези събития беше консервативно. Той не вярваше, че промяната трябва да се случи прибързано. В съответствие с идеята си да „бърза бавно“, той успява да контролира хода на реформата във Витенберг, където влиянието му продължава да бъде силно. Независимо от това, безспорно е, че значението на Лутер като публична личност започва да намалява след 1522 г. Това не означава, че той не е играл решаваща роля в продължаващия ход на събитията - тъй като го е направил. Това също не означава, че влиянието му може да не бъде забелязано след 1522 г. - защото може. След Вормския едикт обаче причината за реформата, от какъвто и да е вид, се превърна в юридическа и политическа борба, а не в богословска. Решаващите решения сега бяха взети в правителствените зали, а не в проучванията на богословите. Освен това, до 1523 г. различни други реформатори, включително Томас Мюнцер, Хулдрих Цвингли и Мартин Бюсър, са се появили, за да оспорят първенството на Лутер на мястото и да представят по-радикална визия за реформа в църквата и обществото.

Започвайки през лятото на 1524 г., голям брой селяни в югозападна Германия организираха поредица от въстания, които бяха частично вдъхновени от предложенията на Лутер за реформа, макар че те също така разглеждаха дългогодишни икономически и политически оплаквания. До пролетта на 1525 г. бунтът, известен като Селянската война, се е разпространил в голяма част от централна Германия. Селяните, които бяха подкрепени от реформатора Мюнцер, публикуваха своите оплаквания в манифест, озаглавен „Дванадесетте статии на селяните“; документът се отличава с декларацията си, че правилността на исканията на селяните трябва да се оценява от Божието Слово, идея, произлизаща директно от учението на Лутер, че Библията е единственото ръководство по въпросите на морала и убежденията. Лутер пише два отговора - Препоръка за мир относно дванадесетте членове на селяните, в която се изразява съчувствие към селяните, и Против убийствените и ограбващи орди на селяните, които яростно ги осъждат. И двете произведения представляват отклонение от по-ранната му визия за реформа, обхващаща както обществени, така и религиозни проблеми. Вероятно те са помогнали за отчуждаването на селяните от каузата на Лутер.

Лутер е изправен пред други предизвикателства в средата на 1520-те. Неговата литературна вражда с големия холандски хуманист Десидерий Еразъм стигна до жалко заключение, когато двамата не успяха да намерят общ език. Техният богословски спор се отнасял до въпроса дали хората са свободни да допринесат и да участват в собственото си спасение. Еразъм, който прие положителното становище, твърди, че настояването на Лутер за радикалния приоритет на благодатта подкопава всички човешки етични усилия. Лутер настоя, че позицията на Еразъм свежда голямата сотериологична драма на Въплъщението и кръста до плитки морални концепции.

През 1525 г. Лутер е изолиран от различни други реформатори в спор относно значението на Евхаристията или Господната вечеря. Спорът се отнасяше до правилното тълкуване на думите на Исус в институцията, когато той каза: „Това е моето тяло ... Това е моята кръв.“ Докато Цвингли твърди, че тези думи трябва да се разбират символично, като „Това символизира тялото ми ... Това символизира кръвта ми“, Лутер усилено се аргументира за буквално тълкуване. Съответно Цвингли смята, че Исус присъства духовно, но не физически в домакина за причастие, докато Лутер учи, че Исус присъства наистина и телесно. Теологичното разногласие първоначално е преследвано от няколко южногермански реформатори, като Йоханес Бренц, но след 1527 г. Лутер и Цвингли се изправят директно помежду си, с нарастваща злоба и ярост, особено от Лутер. Що се отнася до него, Цвингли е „ентусиаст“, ​​който не приема сериозно думите от Писанието. Така движението за реформи се превърна в къща, която беше публично разделена.

Според някои, особено ландграф Филип от Хесен, това разделение имаше сериозни политически последици. Нямаше съмнение, че императорът и принцовете на католическите територии са решени да потиснат новата лутеранска ерес, ако е необходимо със сила. Несъгласието относно общението изключи една стратегия за справяне с тази зловеща католическа заплаха, а именно чрез установяване на обединен протестантски политически (и военен) фронт. Докато Лутер, в своето прекрасно отвъдно света, дълбоко се съмняваше в мъдростта на всякакви усилия за защита на Евангелието с военни средства, Цвингли предвиждаше всеобхватен антикатолически политически фронт, който да достига от Цюрих до Дания. Когато Филип за пръв път се заема с идеята за разговор между Цвингли, Лутер и редица други реформатори, той е подтикнат от желанието си да създаде основата на протестантски политически съюз. Първоначално Лутер не беше склонен и трябваше да бъде убеден да присъства на събранието, което се проведе в Марбург на 1–4 октомври 1529 г. (вж. Марбург, разговор на). Още от самото начало Лутер даде да се разбере, че няма да промени възгледите си: взе парче тебешир и написа на масата латинската версия на думите на институцията „Hoc est corpus meum“ („Това е моето тяло“). . В крайна сметка двете страни успяха да постигнат изкривено споразумение, но дълбокото разделение в протестантството остана.

На 13 юни 1525 г. Лутер се жени за Катрин от Бора, бивша монахиня. Катрин беше избягала от манастира си заедно с осем други монахини и беше отседнала в къщата на градския секретар на Витенберг. Докато другите монахини скоро се върнаха при семействата си или се ожениха, Катрин остана без подкрепа. По това време Лутер беше единственият останал жител в Августинския манастир във Витенберг; останалите монаси или са отхвърлили този навик, или са се преместили в убеден католически район. Решението на Лутер да се ожени за Катрин е резултат от редица фактори. Разбираемо е, че той се чувства отговорен за тежкото й положение, тъй като именно проповядването му я подтиква да избяга от манастира. Нещо повече, той многократно е писал, най-важното през 1523 г., че бракът е почтен ред за създаване и той смята настояването на Римокатолическата църква за духовно безбрачие като дело на дявола. И накрая, той вярва, че вълненията в Германия, олицетворени в кървавата селска война, са проява на Божия гняв и знак, че краят на света е близо. По този начин той замисли брака си като оправдание, в тези последни дни, на истинския Божи ред за човечеството.

Докато враговете на Лутер се отдадоха на саркастични изказвания за брака му - Еразъм отбеляза, че онова, което е започнало като трагедия, се е превърнало в комедия, приятелите и поддръжниците му се възмущават поради лошия момент на решението му. (Забележително е, че Лутер не беше първият от реформаторите, който се ожени.) Катрин от Бора се оказа чудесен помощник за Лутер. Table Talks, колекция от коментари на Лутер на масата, записана от един от студентските му интернати, отдава почит на „Dr. Кейти “като сръчен домакин и като партньор в богословски разговори. Двойката имаше шест деца: Йоханес („Ханс“), Елизабет, Магдалина, Мартин, Павел и Маргарете. Писмата на Лутер до децата му, както и дълбоката му тъга от загубите на дъщерите му Елизабет и Магдалина - последните от които починали в ръцете му през септември 1542 г. - са показателни за топлите отношения, характеризиращи семейството и брака му.