Оригинални статии

  • Пълен член
  • Цифри и данни
  • Цитати
  • Метрика
  • Препечатки и разрешения
  • Получете достъп /doi/full/10.1080/13534640903208925?needAccess=true

Бележки

1 Антонин Арто, Театърът и неговият двойник, транс. Мери Каролайн Ричардс (Ню Йорк: Grove Press, 1958), стр. 39.

паралакс

2 Лудвиг Витгенщайн, Култура и стойност, изд. К. Х. фон Райт, прев. Питър Уинч (Blackwell: Oxford, 1980), стр. 22e.

3 Жил Шатле, Фигуриране на пространството: философия, математика и физика, транс. Робърт Шоу и Мюриел Зага (Дордрехт: Клувер, 2000), стр.9. Шатле предлага сложна и обширна археология на математическата мисъл като въплътена медитация, главно във връзка с геометрията и математизацията на пространството, по отношение на диаграми и жестове. За по-пълно описание на неговите идеи вижте Брайън Ротман, Да станем извън себе си: азбуката, духовете и разпределеното човешко същество (Stanford: Stanford University Press, 2008), стр. 35-38 и препратки там.

4 Дейвид Макнийл, Hand and Mind: Какво разкриват жестовете за мисълта (Чикаго: University of Chicago Press, 1992), стр.64.

5 Джорджо Агамбен, Означава без краища, транс. Винченцо Бинети и Казаре Казарино (Минеаполис: Университет на Минесота, 2000), стр.57.

6 От Палатинската антология, цитирано от Alan L. Boegehold, Когато се очакваше жест: подбор на примери от архаична и класическа гръцка литература (Princeton: Princeton University Press, 1999), стр.47.

7 Джорджо Агамбен, Означава без краища, стр. 59-60.

8 Антонио Негри, „Това е мощен живот: разговор за съвременната философия“, Културна критика, 57 (2004), стр. 164.

9 В съответствие с общата употреба, аз пиша „език“ и „реч“ като синоними. Това е неправилно, тъй като жестовите системи за комуникация, използвани от глухи, като ASL, макар че не речта със сигурност са езици. По-нататък позволих на контекста да премахне евентуално объркване.

10 Има множество теории за произхода на езика. Сред съвременните акаунти, които го намират в жест, освен Терънс Дийкън (Символичните видове: Коеволюцията на езика и мозъка (New York: Norton, 1997)), разглеждани тук, може да се споменат съвсем различните подходи и рамки на Армстронг и др (Жест и природата на езика (Кеймбридж: Cambridge University Press, 1995), Micahel C. Corbalis (От ръка на уста: Произходът на езика (Принстън и Оксфорд: Princeton University Press, 2002) и Робин Дънбар (Груминг, клюки и еволюция на езика (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997)). За две чудесно богати ранномодерни срещи със семиотиката на жеста вижте Джон Булвър, Патомиотомия или дисекция на болестите на Minde (Лондон, 1649), и Chirologia: или естественият език на ръката. Съставен от говорещите движения и обезсърчаващите жестове от тях. При което се добавя Chironomia: или Изкуството на Manuall Rhetoricke. Състои се от Naturall Expressions, усвоени от изкуството в ръката като най-добрия инструмент на красноречието (Лондон, 1664).

11 Тим Леноар, „Машинни тела, призраци и параселфи: Конфронтиране на сингулярността с Брайън Ротман“, Предговор към Брайън Ротман, Да станем извън себе си: азбуката, духовете и разпределеното човешко същество (Станфорд: Stanford University Press, 2008), стр. Xxi.

12 Елена Антиноро Пицуто и Микаела Капобянко, „Посочва„ просто “Посочва: Разгадаване на сложността на индексите в говорим и подписан дискурс“, Жест, 8: 1 (2008), стр.85.

13 Това, което наричам Аз, е грубо опростяване, което обединява последователността на себе си през ранна детска възраст, разработена от Даниел Стърн, Междуличностният свят на бебето: поглед от психоанализата и психологията на развитието (Ню Йорк: Basic, 1985). Последователността - възникващ Аз, ядро, субективно Аз -, която предхожда вербалното Аз на речта, не са етапи, като оралните, аналните, гениталните етапи на сексуалността на Фройд, подчертава Стърн, а съвместно съществуващи области, които, макар всеки да се „подготвя“ за неговият наследник, продължават да работят в съответствие със собствената си автономна логика след началото на речта.

14 Терънс Дийкън, Символичните видове, стр.454.

15 Мерлин Доналд, Произход на съвременния разум (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991) и Мерлин Доналд, „Mimesis and the Executive Suite: Missing Links in Language Evolution“, в James R. Hurford и др, Подходи към еволюцията на езика: социални и когнитивни основи (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), стр. 44-67.

16 За осветителния анализ на афективната политическа/идеологическа работа на жестикулацията и нейните слухови сродници, както те се проявяват в речта на Роналд Рейгън, вижте Брайън Масуми, Притчи за виртуалното: Движение, афект, сензация (Durham, NC: Duke University Press, 2002), стр. 39-42.

17 Вижте Дейвид Макнийл, Ръката и ума.

18 Жил Делез, Кино 2: Времето-образ, транс. Хю Томлинсън и Робърт Галета (Минеаполис: Университет на Минеаполис Прес, 1989), стр.201.

19 Дейвид Макнийл, Жест и мисъл (Чикаго: University of Chicago Press, 2005), стр.104.

20 Жан-Люк Нанси, „Отговор за смисъла“, прев. Жан-Кристоф Клотие, в Време за хуманитарните науки: Бъдещето и границите на автономията, изд. Джеймс Дж. Боно, Тим Дийн и Ева Плоновска Зиарек (Ню Йорк: Fordam University Press, 2008), стр. 86.

21 Виж Чарлз Сондърс Пърс, „Виртуален“, Речник по философия и психология, изд. Джеймс Марк Болдуин (Ню Йорк: Macmillan, 1902). Разработване на дефиницията на Пърс за виртуален X, както и връзката му с концептуализацията на Виртуален от Deleuze може да се намери в моя „Ghost Effects/Virtual X“, в През цялото време: Изкуство и култура, възникващи с повсеместни изчисления, изд. Улрик Екман (Кеймбридж, Масачузетс: The MIT Press, да се появи).

22 Освен че са виртуализирани в рамките на речта като тон, хаптичните жестове се отразяват и на чисто визуални жестове: „Дори комуникативните жестове, които се изпълняват чисто„ във въздуха “, показват характеристики, които носят белега на хаптичната комуникация: например забавянето, което се изисква за меко кацане на процес '. Пол Браусак, „Оптичните, хаптичните и акустичните измерения на жеста: еволюционно значение и методологични последици“, конферентен доклад, Берлински център за жестове, Interdisziplinares BGC-Колоквиум, 6 ноември 2006 г.

23 Гънката е ключова концепция във философската система на Жил Дельоз, точно като създаването на вътрешността чрез сгъване на външната страна върху себе си. И, неслучайно, сгъването е основна биологична дейност, създаваща вътрешност в телата, като част от тяхното производство, например когато кухата сфера на ембрионалните клетки навлиза в себе си (гаструлация) или когато нервната тръба се формира от лист клетки . Вижте Жил Делез, Сгъвката: Лайбниц и барокът, транс. Том Конли (Минеаполис: Университет на Минесота, 1992).

24 Емил Бенвенисте, Проблеми в общата лингвистика, транс. Мери Елизабет Мийк (Coral Gables: University of Miami Press, 1971), стр. 226.

25 Тук може да се отбележи, че изказването на Яхве „Аз съм“ не е без ефект, ако включим това, което се предава чрез синтактика, за разлика от гласовите средства: очевидно изричането звучи с „битие“. Вижте глава 5 от моя Ставайки до себе си за по-пълно обсъждане на израелските и гръцките срещи с азбучното писане (и метафизичните последици от това) и тяхното съпоставяне с пост-азбучния Аз, споменат по-долу.

26 Клифорд Герц, Тълкуването на култури: Избрани есета (Ню Йорк: Основни книги, 1973), стр.451.

27 Иван Илич и Бари Сандърс, A B C: азбуката на популярния разум (Сан Франциско: Норт Пойнт, 1988), стр. 128.

28 Последователността на медиациите тук по никакъв начин не означава, че всяка от тях елиминира или обезсилва това, което виртуализира. Писането не отхвърля речта, остарява я, не я прави излишна или не я прави маргинална, а напротив, засилва и трансформира устната субективност. По същия начин речта, далеч от изоставянето на жеста като реликва на предлингвистичната комуникация, улеснява все нови жесто-хаптични церемонии и ритуали. Хомо жестикулатор не е изчезнал с речта или писането, но е жив и здрав не само в рамките на устната мисъл, но и като източник на мисъл, въздействие и субективност извън речта и азбучните текстове - в музиката, игрите, театъра, танците, пластиката, киното, архитектура и математика.

29 Стивън Конър, „Няколко неща, които не се правят (и трябва) от културен феноменолог“, [15/06/2008].

30 Марк Федерман, „Ефемерният артефакт: Визии за културен опит“, [15/12/2005], стр. 8.

31 Дерек Де Керкхоув, „Съобщение за еволюцията: социална и технологична трансформация“, [15/04/2006].

Още много неща трябва да се добавят към тези фрагментарни забележки относно докосването и жесто-хаптиката в изчислителната вселена. Устойчивата, критична ангажираност с въпроса за цифровата телесност - „как първичната тактилност вмъква техника в човешкия живот“ - фокусирана върху усещането за допир и поставена в рамка на феноменологията на Merleau Pontyian, е темата на Марк Хансен, Тела в кода: Интерфейси с цифрови медии (Ню Йорк: Routledge, 2006).

32 За повече информация вижте „Виртуални ефекти X/Ghost“, посочени в бележка 21.