Набиране на средства: Учебни материали за Месопотамия

Моля, помогнете ни да създадем учебни материали по Месопотамия (включително няколко пълни урока с работни листове, дейности, отговори, есе въпроси и други), които ще бъдат безплатни за изтегляне за учители от цял ​​свят.

древната

Определение

Даоизмът (известен също като даоизъм) е китайска философия, приписвана на Лао Дзъ (около 500 г. пр. Н. Е.), Която допринася за народната религия на хората предимно в селските райони на Китай и става официална религия на страната по време на династията Тан. Следователно даоизмът е едновременно философия и религия. Подчертава се да се прави това, което е естествено, и да се "върви по течението" в съответствие с Дао (или Дао), космическа сила, която тече през всички неща и ги свързва и освобождава.

Философията е израснала от спазването на природния свят, а религията се е развила от вярата в космическия баланс, поддържан и регулиран от Дао. Оригиналната вяра може да включва или да не включва практики като поклонение на предци и духове, но и двата принципа се спазват от много даоисти днес и са били от векове.

Реклама

Даосизмът оказва голямо влияние по време на династията Тан (618-907 г.), а императорът Сюандзонг (управляващ 712-756 г. н.е.) го определя като държавна религия, като задължава хората да пазят даоските писания в дома си. Той изпадна в немилост, тъй като династията Тан западна и беше заменена от конфуцианството и будизма, но религията все още се практикува в Китай и други страни днес.

Произход

Историкът Сима Цян (145-86 г. пр. Н. Е.) Разказва историята на Лао-Дзъ, уредник в Кралската библиотека в щата Чу, който е бил натурфилософ. Лао-Дзъ вярваше в хармонията на всички неща и че хората биха могли да живеят лесно заедно, само ако от време на време се съобразяват с чувствата на другия и признават, че техният личен интерес не винаги е в интерес на другите. Лао-Дзъ стана нетърпелив към хората и от корупцията, която видя в правителството, което причини на хората толкова много болка и мизерия. Той беше толкова разочарован от неспособността си да промени поведението на хората, че реши да отиде в изгнание.

Докато напускаше Китай през западния проход, вратарят Ин Хси го спря, защото го разпозна като философ. Ин Хси помолил Лао-Дзъ да му напише книга, преди да напусне цивилизацията завинаги и Лао-Дзъ се съгласил. Той седна на един камък до вратаря и написа „Дао-Те-Чинг“ („Книгата на пътя“). Той спря да пише, когато почувства, че е свършил, подаде книгата на Ин Си и тръгна през западния проход, за да изчезне в мъглата отвъд. Сима Цян не продължава историята след това, но вероятно (ако историята е вярна) Ин Хси би трябвало да копира и разпространи Тао-Те-Чинг.

Реклама

Дао-Те-Чинг

Дао-Те-Чинг по никакъв начин не е „писание“. Това е поетична книга, представяща простия начин за следване на Дао и живеещ живот в мир със себе си, другите и света на промените. Типичен стих съветва: "Поддайте се и преодолейте/Изпразнете и станете пълни/Наведете се и станете прав", за да насочите читателя към по-прост начин на живот. Вместо да се бориш срещу живота и другите, човек може да се поддаде на обстоятелствата и да остави нещата, които всъщност не са важни. Вместо да настоява човек да е прав през цялото време, човек може да изпразни себе си от този вид гордост и да бъде отворен за учене от други хора. Вместо да се придържаме към старите модели на вярвания и да се придържаме към миналото, човек може да се придържа към нови идеи и нови начини на живот.

Tao-Te-Ching най-вероятно не е написано от Лао-Дзъ на западния проход и може изобщо да не е написано от него. Лао-Дзъ вероятно не е съществувал и Тао-Те-Чинг е сборник от поговорки, определени от неизвестен писар. Дали произходът на книгата и системата от вярвания произхождат от човек на име Лао-Дзъ или кога е написана или как е несъществено (самата книга ще се съгласи) и всичко, което има значение, е какво казва работата и какво означава тя на читателите. Дао-Те-Чинг е опит да напомни на хората, че са свързани с другите и със земята и че всеки би могъл да живее заедно спокойно, ако хората само имат предвид как техните мисли и действия засягат себе си, другите и земята.

Мисъл Ин-Ян

Добра причина да се смята, че Лао-Дзъ не е автор на Дао-Те-Чинг е, че основната философия на даоизма е израснала от селянския клас по време на династията Шан (1600-1046 пр.н.е.) много преди приетите дати за Лао -Цу. По време на ерата на Шан, практиката на гадаене става по-популярна чрез четене на оракулови кости, които ще разкажат за бъдещето. Четенето на оракулни кости доведе до писмен текст, наречен I-Ching (ок. 1250-1150 г. пр. Н. Е.), Книгата на промените, която е книга, все още достъпна и днес, предоставяща на читателя интерпретации за някои хексаграми, които уж говорят за бъдещето.

Реклама

Човек би задал въпрос и след това хвърлил шепа пръчки от бял равнец върху равна повърхност (като маса) и I-Ching ще бъде консултиран за отговор на въпроса на човека. Тези хексаграми се състоят от шест непрекъснати линии (наречени линии Ян) и шест прекъснати линии (Ин). Когато човек разгледа модела, който пръчките от бял равнец са направили, когато са хвърлени, и след това разгледа хексаграмите в книгата, той ще получи своя отговор. Прекъснатите и непрекъснатите линии, ин и ян, бяха необходими за този отговор, защото принципите на ин и ян бяха необходими за живота. Историкът Джон М. Колер пише:

Мисълта Ин-ян започна като опит да се отговори на въпроса за произхода на Вселената. Според мисълта ин-ян, Вселената е възникнала в резултат на взаимодействията между двете първични противоположни сили на ин и ян. Тъй като нещата се преживяват като променящи се, като процеси, възникващи и отминаващи от битието, те трябва да имат както ян, или битие, така и ин, или липса на битие. Светът на променящите се неща, които съставляват природата, може да съществува само когато има едновременно ян и ин. Без ян нищо не може да възникне. Без Ин нищо не може да премине от съществуването (207).

Въпреки че даоизмът и Дао-Те-Чинг първоначално не са били свързани със символа, известен като ин-ян, и двамата са възникнали, защото философията на даоизма въплъщава принципа ин-ян и мисълта ин-ян. Предполага се, че животът се живее балансирано, както изразява символът на Ин и Ян. Ин-ян е символ на противоположностите в равновесие - тъмно/светло, пасивно/агресивно, женско/мъжко - всичко с изключение на добро и зло, живот и смърт, защото природата не признава нищо като добро или зло и природата не разпознава разлика между живота и неживота. Всичко е в хармония в природата и даоизмът се опитва да насърчи хората да приемат и да живеят и този вид хармония.

Реклама

Вярвания

Други китайски текстове, свързани с даоизма, са Чаунг-Дзъ (известен също като Джуандзи, написан от Джуанг Джоу, около 369-286 г. пр.н.е.) и Даозанг от династията Тан (618-907 г.) и династията Сун (960-1234 г.) CE), който е съставен през по-късната династия Мин (1368-1644 CE). Всички тези текстове се основават на едни и същи видове наблюдение на природния свят и убеждението, че човешките същества са вродени и се нуждаят само от напомняне за вътрешната си същност, за да преследват добродетелта над порока. Няма „лоши хора“ според даоистките принципи, а само хора, които се държат зле. Като се има предвид правилното образование и насоки за разбиране на това как работи Вселената, всеки може да бъде „добър човек“, живеещ в хармония със земята и с другите.

Според това вярване начинът на Дао е в съответствие с природата, докато съпротивата срещу Дао е неестествена и причинява триене. Най-добрият начин човек да живее според даоизма е да се подчини на всичко, което животът носи, и да бъде гъвкав. Ако човек се адаптира лесно към промените в живота, той ще бъде щастлив; ако човек се съпротивлява на промените в живота, той ще бъде нещастен. Крайната цел на човек е да живеем в мир с пътя на Дао и да признаем, че всичко, което се случва в живота, трябва да се приема като част от вечната сила, която свързва и се движи през всички неща.

Тази философия тясно кореспондира с Логоса на римските стоици като Епиктет и Марк Аврелий. Те твърдяха, че Логосът е сила на разума и че нищо, което се е случило според Логоса, не може да бъде лошо; само интерпретациите на хората за случилото се правят тези обстоятелства да изглеждат лоши. Даоизмът твърди същото: нищо само по себе си не е лошо, само нашият личен интерес ни кара да мислим, че някои събития в живота са лоши, а други добри. Всъщност всички неща се случват в съответствие с потока на Дао и тъй като Дао е естествено, всички неща са естествени.

За разлика от будизма (който дойде от Индия, но стана много популярен в Китай), даоизмът възникна от наблюденията и вярванията на китайския народ. Принципите на даоизма повлияха силно на китайската култура, защото идваха от самите хора и бяха естествен израз на начина, по който китайците разбираха Вселената. Концепцията за важността на хармоничното съществуване на баланс се вписва добре в еднакво популярната философия на конфуцианството (също роден в Китай). Даоизмът и конфуцианството бяха приведени в мнението си за вродената доброта на хората, но се различаваха в това как да извадят тази доброта на повърхността и да накарат хората да действат по по-добри, безкористни начини.

Реклама

Даоизъм и конфуцианство

Философията на даоизма прераства в религия на селянските класове от династията Шан, които живеят в тясна връзка с природата. Наблюденията им върху природния свят са повлияли на тяхната философия и едно от нещата, които са включили, е концепцията за вечността. Дървото, което сякаш умря, се оживи през пролетния сезон и тревата израсна отново. Те стигнаха до извода, че когато хората умират, отиват някъде другаде, където продължават да живеят, те не просто изчезват. Прародителят на всеки, който някога е умрял, все още е живял на друго място и в присъствието на боговете; Конфуцианците вярваха в същата тази концепция и почитаха своите предци като част от ежедневните си практики.

Поклонението на предците става част от даоистките ритуали, въпреки че Дао-Те-Чинг не го подкрепя направо, а благоговението към природата и духовете в природата - много подобно на японския шинтоизъм - идва да характеризира даоистките чествания. Въпреки че даоизмът и конфуцианството са много сходни в много основни вярвания, те са различни по съществен начин. Отказът от участие в строги ритуали и ритуали отличава даоизма най-драматично от философията на Конфуций. Колер пише:

Конфуций се застъпва за обредите и музиката, така че желанията и емоциите да могат да се развиват и регулират, тъй като в тях се крие развитието на човечеството. За Лао-Дзъ усилията за развитие и регулиране на желанията и емоциите изглеждаха изкуствени, с тенденция да пречат на хармонията на природата. Вместо да организира и регулира нещата, за да постигне съвършенство, Лао-Дзъ се застъпи да остави нещата да работят естествено до съвършенството си. Това означава да поддържаме всички неща в естественото им състояние, позволявайки им да се трансформират спонтанно (245).

За Лао-Дзъ (името е използвано тук като израз на даоистката мисъл), колкото повече наредби е изисквал човек, толкова по-трудно е правел живота си и живота на другите. Ако някой успокои изкуствените правила и разпоредби, които би трябвало да подобрят живота, едва тогава ще открие, че животът естествено се саморегулира и човек ще влезе в крак с Дао, което преминава и регулира, обвързва и освобождава всички неща по естествен път.

Реклама

Ритуали

Тази вяра в позволяването на живота да се разгърне в съответствие с Дао обаче не се простира до даоистки ритуали. Ритуалите на даоистката практика са абсолютно в съответствие с даоисткото разбиране, но са били повлияни от будистки и конфуциански практики, така че в днешно време те понякога са доста сложни. Всяка молитва и заклинание, съставляващи даоистки ритуал или празник, трябва да се произнасят точно и всяка стъпка от ритуала да се спазва перфектно. Даоистките религиозни празници се ръководят от Велик магистър (вид Върховен жрец), който служи, и тези тържества могат да продължат от няколко дни до повече от седмица. По време на ритуала Великият Майстор и неговите асистенти трябва да изпълняват всяко действие и рецитация в съответствие с традицията, иначе усилията им се губят. Това е интересно отклонение от обичайното даоистко разбиране за „вървене по течението“ и без притеснение за външни правила или сложни религиозни практики.

Даоистките ритуали са свързани с почитането на предците на село, общност или град и Великият Учител ще призовава духовете на тези предци, докато тамян изгаря, за да пречисти района. Пречистването е много важен елемент през целия ритуал. Общото пространство на ежедневието трябва да се трансформира в свещено пространство, за да прикани общение с духовете и боговете. Обикновено има четирима асистенти, които присъстват на Великия магистър в различни качества, било като музиканти, свещени танцьори или читатели. Великият майстор ще изпълни текста, както е прочел един от неговите асистенти, и този текст е свързан с издигането на душата, за да се присъедини към боговете и нечии предци. В древни времена ритуалът се е извършвал на стълбище, водещо до олтар, за да символизира изкачването от общата среда на някого до по-високата височина на боговете. В днешния ден ритуалът може да се изпълнява на сцена или на земята и от текста и действията на Великия майстор се разбира, че той се издига.

Олтарът все още играе важна роля в ритуала, тъй като се разглежда като мястото, където земното царство се среща с божественото. Даоистките домакинства имат свои частни олтари, където хората ще се молят и почитат своите предци, битови духове и духовете на селото си. Даоизмът насърчава индивидуалното поклонение в дома, а ритуалите и фестивалите са събития в общността, които събират хората, но те не бива да се приравняват на поклонническите практики на други религии като посещение на църква или храм. Даоистът може да се покланя у дома, без никога да присъства на фестивал и през цялата си история повечето хора го правят. Фестивалите са много скъпи за организиране и обикновено се финансират от членове на града, селото или града. Те обикновено се разглеждат като празненства на общността, макар че понякога се провеждат по време на нужда, като епидемия или финансова борба. През тези времена се призовават духовете и боговете, за да прогонят тъмните духове, причиняващи проблемите.

Заключение

Даосизмът оказва значително влияние върху китайската култура от династията Шан. Признанието, че всички неща и всички хора са свързани, се изразява в развитието на изкуствата, които отразяват разбирането на хората за тяхното място във Вселената и задължението им един към друг. По време на династията Тан даоизмът се превръща в държавна религия при управлението на император Сюандзонг, защото вярва, че това ще създаде хармоничен баланс в поданиците му и за известно време той е прав. Управлението на Xuanzong все още се смята за едно от най-проспериращите и стабилни в историята на Китай и върховата точка на династията Тан.

Даоизмът е номиниран за държавна религия няколко пъти през цялата китайска история, но мнозинството предпочита ученията на Конфуций (или, понякога, будизма), най-вероятно поради ритуалите на тези вярвания, които осигуряват структура, на която липсва даоизмът. Днес даоизмът е признат за една от най-големите световни религии и продължава да се практикува от хората в Китай и по целия свят.