Възможните фючърси, предсказвани от гадаене, се случват достатъчно често, за да се мъчат, преследвайки най-дълбоките ни стремежи да хванем „голяма почивка“.

jstor

През 1786 г. 14-годишната Мари Ан Ленорман избяга от манастирското училище, където е отгледана. Ленорман сама се отправя към Париж, където се научава на изкуството на картомантията - гадаене с помощта на тесте карти. Тя е работила 40 години като картаджия и гадателка, съветвайки Жозефин дьо Бохарне (съпругата на Наполеон), Робеспиер, Марат и други важни фигури за съдбата им.

Тридесет години по-късно, когато Ленорман е на 44 години, тя се среща с млада Франсис, лейди Шели, социалистка, аристократка и приятелка на херцога на Уелингтън. Двамата се срещнаха в луксозния будоар на Ленорман, но, както Шели разказва в дневника си, скоро тя беше привлечена в кабинета на Ленорман, за да прочете състоянието си. Ленорман я попита датата на раждане, след това първата буква от името й, първата буква от родното й място и след това любимото си животно, цвят и номер. „След около четвърт час от това кукерство, през което време тя подреди всички карти на масата, тя направи преглед на главата ми“, написа Шели. „Изведнъж тя започна, в някаква премерена проза и с голяма бързина и отчетлива артикулация, да описва характера ми и миналия живот, в който беше толкова точна и толкова успешна, дори до най-малките подробности, че бях омагьосан от начина, по който в която беше открила всичко, което знаеше. “

Това, което направи Ленорман богат във Франция от осемнадесети век - и това, което направи предсказанията и хазартните опори на човешкото общество в продължение на повече от шест хилядолетия - е, че понякога възможността, предложена от гадателката, всъщност е напълно забележителна - На. Понякога се случва предсказаното; понякога нашият лотариен билет е победител; понякога побеждаваме шансовете. Хазартните игри сочат към правилната стойност достатъчно често, за да ни заинтригуват. По този начин те са действали като социални и политически инструменти, които играят някои от най-големите ни стремежи - че ще хванем „голяма почивка“ или че бедните могат изведнъж да станат богати. „Способността - каза известният Наполеон, - е малко полезна без възможност.“

След смъртта на Ленорман на 71-годишна възраст, нейният племенник, благочестив католик, наследи нейните притежания и обширен капитал, оценен на около 500 000 франка. Той прибрал джоба в брой и изгорил всичките й карти, кристали и принадлежности за гадания, според Майкъл Дъммет, бивш професор по логика в Оксфорд, който е съавтор на книга по този въпрос. И все пак наследството на Ленорман се запазва, особено чрез картите на Ленорман, променен набор от карти Таро, често използвани от съвременните гадатели.

Подобно на племенника на Ленорманд, повечето католици в региона презираха игрите на съдбата, които представляваха непознаваемост в един уж познат свят, в който Бог дърпа конците. В „Утешението на философията“ Боеций представя герой, наречен „Лейди философия“, който обяснява, че „шансът“ е „празна дума ... каква стая може да има за случайни събития, тъй като Бог поддържа всички неща в ред?“ По същия начин, в „Рицарската приказка“ на Чосър, първата от „Приказките от Кентърбъри“, Тезей напомня на своите поданици след поредица от нещастия, че „Първият движещ на първопричината“ определя всички резултати в съответствие с общ план. Това е същата идея, която Волтер по-късно ще сатирира в Кандид. Мъдрият човек, твърди Волтер, осъзнава, че обръщането на съдбата не е част от божествен план, а по-скоро някакъв ужасен случай, който понякога се случва, без да се основава на желание или съвет на божествени същества.

Предоставяйки алтернатива на Божието всезнание, гадаенето заплашваше легитимността на религията: Предчувствието беше изключителното царство на Бог, а претенциите от всеки друг - например карманджии или гадатели - бяха заплаха.

Но има остра ирония в приликите между гадателския апарат и самия католицизъм. Картите Таро, с тяхната амалгама от древни митологии и езически вярвания, могат да се разглеждат като мост към католицизма. Светците-покровители и иконите на католицизма, всеки от които има определящи характеристики, професии и символи, отразяват героите на таро. Например в католическата вяра има Архангел Гавраил. Неговият символ: архангел. Неговият покровител: телекомуникационни работници и колекционери. Неговите атрибути: носи тръба; е облечен в бяло и синьо. В стандартните колоди за Таро има Върховната жрица. Нейният символ: Църквата "Света майка". Нейният покровител: връзка към подсъзнанието. Нейните атрибути: носи папска диадема; е облечен в бяло и синьо.

Това, което може би е най-забележимо в историята на гадаенето, е начинът, по който тя едновременно преосмисля и разрушава капиталистическата икономика. Подривът му може да се види, когато човек мисли за идеологическия скандал, който би възникнал, ако наистина има способността да предскаже резултата от лотарията, черта на повечето капиталистически общества. Капиталистическият етос на самообладание е подкопан от възможността късметът да доведе до успех без пропорционален труд. В резултат на това игрите на късмет са склонни да бъдат отстранени в капиталистическите общества, гледани с пренебрежение като забавления на бедните и мързеливите.

„Търпение и разбъркване на картите“, пише Сервантес в „Дон Кихот“. Тази идея служи като основа за американския мит за самоусъвършенствания успех: Човек трябва да работи за успеха, но в същото време всеки може да го постигне. Следователно американският мит за самоизработения човек създава двойна обвързаност: човек трябва да работи, но може и да има късмет. В резултат на това тези, които са на по-ниско социално-икономическо положение, могат да почувстват, че все още имат възможност да се издигнат чрез късмет, докато тези на по-висши социално-икономически позиции могат да се почувстват заслужили успеха си в резултат на предполагаемата си упорита работа.

Чрез игри на късмет идва идеята за „голямото прекъсване“, идея, която е била основополагаща за разпространението на социално-икономическите разочарования от векове, за първи път наблюдавана от Луис Хартц в „Либералната традиция в Америка“. В многото стотици европейски истории и приказки от седемнадесети и осемнадесети век, разказани за първи път от нисшите класи, се установява, че селяните никога не се стремят да променят кралската система, която ги потиска; по-скоро се получава щастлив край, когато самият селянин стане крал чрез поредица от случайни събития. Това ще рече, че появата на „големи прекъсвания“, макар и рядко, е достатъчна, за да поддържа масите доволни от несправедлива социална система; те се намират на върха на сегашното общество, вместо да се стремят да премахнат изцяло обществото.

Това, което се оказа по-сложно за социалните елити да оправдаят, са хазартните игри, които са от основно значение за техния собствен успех, като съвременният фондов пазар е типичният пример. Как капиталистическото общество прави играта на фондовия пазар прилича на труд, така че високите доходи, които често идват от него, изглежда се получават от пропорционална работа? Как заможните „прочистват“ доходите си, преодолявайки замърсяването на случайността чрез появата на работа, като по този начин придават морална легитимност на техните властови позиции? Елитното решение е да се прикрие фондовия пазар като място на сложни вероятности и алгоритми, а не това, което в основата си е: късмет. Шансът е прекръстен като морално праведен труд.

Докато лотариите и хазартните игри често са били средство за елита да извлича пари от по-слабо информираните маси, без да ги разстройва (прикрит регресивен данък, както посочва социологът Роберто Гарвия), при определени обстоятелства лотариите също са били използвани като политически инструмент - патронажна полза за политически полезните.

Въпреки че лотариите в Европа датират от шестнадесети век, по-късно, през 1694 г., „лотарийно увлечение“ обхваща Европа, според Роджър Пиърсън, френски историк от Оксфорд. Тази лудост следваше познат модел: демократичната възможност (всеки теоретично можеше да забогатее), смесена с аристократичната реалност (тези, които вече имаха достъп до капитал и политически връзки, имаха значително по-голям шанс да спечелят). В един особен обрат, именно Волтер видя, че по различни причини наградата във всеки парижки окръг е по-голяма от общата цена на всички негови лотарийни билети. Купувайки възможно най-много облигации от кметството на Париж, той спечели да спечели лотарията с почти сигурност и да спечели с повече пари, отколкото би вложил.

В автобиографичния си исторически коментар върху произведенията на автора на La Henriade Волтер пише: „Властите издават билети в замяна на облигации на Hôtel de Ville и спечелените лотове се изплащат в брой и всичко по такъв начин, че всяка група хора, които беше купил всички билети, за да спечели един милион франка. "

Но не само неговата хитрост помогна на Волтер в неговата „скандална лотария и спекулации на пазара“, както споменава историкът У. Джонсън в „Волтер след 300 години;“ това бяха и връзките му. Както Пиърсън отбелязва: „Очевидно [Волтер] имаше някакво разбирателство с нотариусите, назначени да продават билетите, и изглежда, че той не трябваше да плаща пълната цена на билетите, така че той и неговите сътрудници бяха сигурни… и може би нотариусите, продаващи билетите, вероятно са се включили в действието - за победа. "

Следователно Волтер е използвал политическите си връзки и вероятно е подкупил нотариусите - две групи хора, които със сигурност са били по-склонни да работят с него предвид славата му - за да спечели това, което в крайна сметка възлиза на около 7,5 милиона франка, прекомерна сума, която позволява той никога да не работи, да изкупува замъци и да живее като крал. Трудно е да се подцени степента, до която е имало двоен стандарт в хазартните игри: Бедните, които участват в хазартни игри, се гледат с пренебрежение, докато известните са имали хазартни игри, умишлено обърнати към своето предимство.

Но какъв е в крайна сметка шансът? Кой е този непредсказуем, непознаваем елемент, който омагьоса Франсис, Лейди Шели, Марат, Робеспиер и другите покровители на Ленорман?

Принципът на несигурност на Хайзенберг декларира, че „Всичко в света изглежда случайно от всеки настоящ метод за наблюдение, тъй като всеки закон или принцип се изразява само вероятностно. Никой не може да каже дали нещо има абсолютна неизбежност. " В този смисъл гадаенето е просто изложба на една от многото възможности, а не на абсолютната истина. Следователно това никога не е наистина погрешно и въпреки че засяга основните наематели на обществото - религия, икономика - то е абсолютно абсолютно вярно случайно.