възстановяване

Ръсел Мур

Радост, по-голяма от броя на нашия ден

Как Евангелието за просперитета наранява расовото помирение

Християнски клопки в светския свят

Къде е насочена сексуалната етика на Америка

Евангелието за просперитет Dime Store

Когато евангелските водачи си играят с истината

Ръсел Мур

Радост, по-голяма от броя на нашия ден

Как Евангелието за просперитета наранява расовото помирение

Християнски клопки в светския свят

Къде е насочена сексуалната етика на Америка

Евангелието за просперитет Dime Store

Когато евангелските водачи си играят с истината

Председател, Комисия по етика и религиозна свобода

През последните години социолози и педагози от целия политически спектър насърчават семействата да правят едно просто нещо, за да поддържат връзка помежду си: да ядат. Въпросът не е само в храненето, разбира се. Това не подлежи на договаряне за всички биологични организми. Въпросът е да се храните заедно. Семейната вечеря може да изглежда сладка и остаряла в мобилна, лудо заета настояща епоха, но тук има нещо важно. Родителите често прибират, на столче за кола, ястие в торби, което са поръчали през устата на клоун, за да стигнат до друга футболна тренировка. Децата често ядат вечеря от бюро, сами, в стаите си, изпращат съобщения на приятели и играят на видеоигри. Семейната вечеря обаче създава връзка. Като християни трябва да знаем това от църквата.

Твърде често, когато говорим за „създаване на общност“ в нашите църкви, говорим за някаква нова програма, нов набор от малки групи, които сме копирали от някоя друга църква и вършат такива неща добре. Библията обаче казва малко или нищо за „малки групи“. Вместо това фокусът на общността е по-често около масата, около общото хранене. Апостол Павел, от началото до края, предупреди църквата в Коринт за техните подразделения, разделения, които не просто възпрепятстват мисията им, но и провъзгласяват нещо фалшиво, на най-първичното ниво, за самото Евангелие (1 Коринтяни 1: 10– 13). Това разделение се показа значително в извращението на трапезата за причастие (1 Коринтяни 11:18). Хората използваха Господната вечеря, за да подхранват собствените си апетити, вместо да се грижат един за друг (11: 20–21). Когато това се случи, актът на причастие се превръща в нещо различно от „Господната вечеря, която ядете“, предупреди апостолът. За да възстанови своето общение с Христос и помежду си, църквата трябваше да се събере на масата, както кани цар Исус.

Това има всичко общо, мисля, с отчуждението и самотата, които наблюдаваме сред толкова много християни днес. Прекалено дълго много американски евангелисти определят общението необичайно от гледна точка на онова, в което не вярваме в него: че елементите метафизично стават тялото и кръвта на Христос и т.н. Ние наблегнахме на аспекта „възпоменание“ на вечерята (което е важно), без да наблягаме на аспекта на общението на вечерята. Но прекомерният акцент върху паметта може лесно да превърне Вечерята в акт на индивидуално познание. Вярващият седи сам в уединението на собствения си мисловен свят, опитвайки се да мисли за Евангелието на счупено тяло и излята кръв.

Но има нещо в начина, по който Бог ни е проектирал, което няма да ни позволи да евакуираме нуждата си от комунитарна вечеря. Евангелските църкви, които „празнуват“ (и, ако сте били на много от тези типични служби, ще разберете защо поставям кавички около тази дума) кратка причастие на всеки три или четири месеца ще се опита да намери нещо, което да го замени . Може да има „Семейна вечеря за вечерта“ преди служба в средата на седмицата или неделя след църквата „Вечеря на терена“. Най-малкото ще има кафе и понички преди часовете в неделното училище и събирания на вярващи, които се хранят в някой ресторант след поклонение в местната пържола. Тези моменти на общуване са важни, част от гостоприемството, към което ни призовава Библията, но те не могат да заместят вечерята, която Исус ни е дал. По време на Вечерята ние се изповядваме, че сме грешници, заедно и проповядваме заедно Евангелието, което ни възвръща в правилното общуване с Бог и един с друг. Ние преживяваме Исус сред нас, сервирайки ни ястието, което ни свързва с горната стая в миналото на Йерусалим и с брачния празник на бъдещето на Новия Йерусалим.

Част от проблема е в начина, по който представяме самите елементи. Повечето съвременни евангелски църкви разпространяват гранули с дъвка с вкус на хляб без вкус и потискаща текстура, заедно с пластмасови чаши с гроздов сок с размер на напръстник. Тази практика едва ли представлява единството, поддържано от общ хляб и обща чаша. Той също така се откъсва от реалността на Вечерята като хранене за събиране, а не просто подсказване за индивидуално размишление. Значението на Вечерята би свършило дълъг път към възстановяването на библейския фокус върху евангелската общност, ако поискаме от нашите църкви да разкъсат общ хляб и да пият от обща чаша, практики, които са били често срещани в новозаветните общности.

Сега осъзнавам, че подобно нещо би предизвикало набръчкани носове от мнозина в нашите пейки. Биха сметнали за „грубо“ да се доближат до слюнката на някого и каквито и микроби да живеят вътре. Но точно такъв вид западният индивидуализъм комунизмът трябва да разруши. Църквата не е сдружение на съмишленици. Църквата е дом на братя и сестри. Всъщност църквата е органична система, тяло, свързано от нервната система на самия Христос Дух.

Докато сервираме трапезата на Христовото общение всяка седмица, ние призоваваме църквата към различен тип общност. Общността, която не може да бъде разтворена чрез дребен конфликт или разногласия. Докато се храним заедно около Христовата трапеза, ние сме призовани да признаем, че сме на трапезата на царство. И ние сме призовани там, за да разпознаем присъствието на Царя - не толкова в самите елементи или в нашето индивидуално духовно отражение, но в тялото, което той е събрал, тяло на грешници като нас. Само тогава наистина ще разберем какво имат предвид Писанията, когато ни призовават към „общение“.

Може би, ако нашите църкви умишлено възстановят комунитарния фокус на Господната вечеря, може да имаме все по-малка нужда от професионални експерти за разрешаване на конфликти, призовани да се консултират с нас за това как да преодолеем нашите разделения. В крайна сметка за Исус и за апостол Павел изходната точка за единство в църквата и за освещаване на Тялото заедно беше общо евангелие и обща трапеза. Може да бъде отново.

За да постигнем право на общността, трябва да си възвърнем общението.