Нашият безстрашен репортер се запознава отблизо с местните жители на Нова Гвинея, които казват, че все още ядат своите съплеменници

От дни се разхождам из напоена с дъжд джунгла в Индонезийска Нова Гвинея, за да посетя членове на племето Korowai, сред последните хора на земята, които практикуват канибализъм. Скоро след първата светлина тази сутрин се качих на пирога, кану, извадено от ствола на дървото, за последния етап от пътуването, по извитата река Ндейрам Кабур. Сега четиримата гребци сгъват гърба си енергично, знаейки, че скоро ще направим лагер за през нощта.

cannibals

Моят водач, Корнелиус Кембарен, е пътувал сред Коровай в продължение на 13 години. Но дори той никога не е бил толкова нагоре, защото, казва той, някои Короваи заплашват да убият външни лица, които влизат на тяхна територия. Твърди се, че някои кланове се страхуват от тези с нас с бледа кожа, а Кембарен казва, че много Коровай никога не са поглеждали бял човек. Те наричат ​​аутсайдери laleo („призрачни демони“).

Изведнъж от завоя извикват писъци. Моменти по-късно виждам тълпа от голи мъже, които размахват лъкове и стрели на брега на реката. Кембарен мърмори на лодкарите, за да спрат да гребят. „Нареждат ни да дойдем до тяхната страна на реката“, шепне ми той. "Изглежда зле, но не можем да избягаме. Бързо биха ни хванали, ако се опитаме."

Докато шумотевицата на племената чука в ушите ми, нашата пирога се плъзга към далечната страна на реката. „Не искаме да ви нараним“, крещи Кембарен в Бахаса Индонезия, което един от нашите лодкари превежда на Korowai. „Идваме с мир“. Тогава двама племена се вмъкват в пирога и започват да гребват към нас. Когато се приближават, виждам, че стрелите им са бодливи. - Запази спокойствие - казва тихо Кембарен.

Канибализмът се практикувал сред праисторическите човешки същества и се задържал през 19 век в някои изолирани южнотихоокеански култури, особено във Фиджи. Но днес короваите са сред малкото племена, за които се смята, че ядат човешка плът. Те живеят на около 100 мили навътре от морето Арафура, където Майкъл Рокфелер, син на тогавашния губернатор на Ню Йорк Нелсън Рокфелер, изчезва през 1961 г., докато събира артефакти от друго племе папуас; тялото му никога не е било намерено. Повечето Korowai все още живеят с малко познания за света извън родните си страни и често враждуват помежду си. За някои се казва, че убиват и ядат мъжки вещици, които наричат ​​кахуа.

Остров Нова Гвинея, вторият по големина в света след Гренландия, е планинска, рядко населена тропическа земя, разделена между две държави: независимата държава Папуа Нова Гвинея на изток и индонезийските провинции Папуа и Западно Ириан Джайя през Западът. Короваите живеят в югоизточната част на Папуа.

Пътуването ми започва от Бали, където хващам полет през морето Банда до папуанския град Тимика; дъщерно дружество на американска минна компания, PT Freeport Indonesia, управлява най-голямата мина в света за мед и злато наблизо. Свободното движение на Папуа, което се състои от няколкостотин бунтовници, снабдени с лъкове и стрели, се бори за независимост от Индонезия от 1964 г. Тъй като Индонезия забрани на чуждестранни журналисти да посещават провинцията, аз влязох като турист.

След междинно кацане в Тимика, нашата струя се изкачва над заблатено блато покрай летището и се насочва към висока планина. Отвъд брега отвесните склонове се издигат на 16 500 фута над морското равнище и се простират на 400 мили. Чака ме в Джаяпура, 200-хиляден град на северното крайбрежие близо до границата с Папуа Нова Гвинея, 46-годишният Кембарен, суматранец, дошъл в Папуа, търсейки приключения преди 16 години. За първи път той посещава Korowai през 1993 г. и е научил много за тяхната култура, включително част от техния език. Той е облечен в каки шорти и трекинг обувки, а непоклатимият му поглед и твърдата му челюст му придават вид на сержант.

Най-добрата оценка е, че има около 4000 Korowai. Традиционно те са живели в къщички на дървета, на групи от около дузина хора в разпръснати поляни в джунглата; тяхната привързаност към техните дървесни къщи и заобикалящата ги земя е в основата на тяхната идентичност, отбелязва антропологът от института Смитсониън Пол Тейлър в документалния си филм от 1994 г. за тях „Господари на градината“. През последните няколко десетилетия обаче някои Korowai са се преместили в селища, създадени от холандски мисионери, а през последните години някои туристи са се впуснали в земите на Korowai. Но колкото по-дълбоко навлиза човек в дъждовната гора, толкова по-малко са били изложени на короваите на чужди за тях култури.

След като летим от Джаяпура на югозапад до Вамена, точка за скачане в Папуанската планина, към нас се приближава жилав млад Коровай. В Бахаса Индонезия той казва, че се казва Боас и че преди две години, нетърпелив да види живота отвъд къщата си на дърво, той се качи на чартърен полет от Янирума, селище в края на територията на Коровай. Той се е опитал да се върне у дома, казва, но никой няма да го вземе. Боас казва, че връщащият се водач му е казал, че баща му е бил толкова разстроен от отсъствието на сина му, че два пъти е изгарял собствената си къща на дървета. Казваме му, че може да дойде с нас.

На следващата сутрин осем от нас се качваме на чартиран Twin Otter, работен кон, чието кратко излитане и кацане ще ни отведе до Янирума. След като се издигнем във въздуха, Кембарен ми показва карта: паякови линии, обозначаващи низинните реки и хиляди квадратни мили зелена джунгла. Холандските мисионери, дошли да конвертират Короваите в края на 70-те години, го нарекоха „адът на юг“.

След 90 минути идваме ниско, следвайки змийската река Ndeiram Kabur. В джунглата отдолу Боас забелязва къщата на баща си на баща си, която изглежда невъзможно високо над земята, като гнездото на гигантска птица. Боас, който носи маргаритно-жълт капак, спомен от „цивилизацията“, ме прегръща в знак на благодарност и сълзи се стичат по бузите му.

В Yaniruma, линия от кокирски колиби, която холандските мисионери създадоха през 1979 г., ние се блъскаме върху изрязана от джунглата мръсна ивица. Сега, за моя изненада, Боас казва, че ще отложи завръщането си у дома, за да продължи с нас, примамен от обещанието за приключение с лалео, и весело вдига чувал с храни на раменете си. Докато пилотът хвърля Двойната видра обратно в небето, дузина мъже от Короуа повдигат нашите пакети и провизии и тръгват към джунглата в едно досие, насочено към реката. Повечето носят лъкове и стрели.

Преподобният Йоханес Велдхуйзен, холандски мисионер в Мисията на реформираните църкви, за първи път е осъществил контакт с Korowai през 1978 г. и е отказал плановете си да ги обърне в християнството. „Много мощен планински бог предупреди Коровай, че техният свят ще бъде унищожен от земетресение, ако външни хора влязат в земята им, за да променят своите обичаи“, той ми каза по телефона от Холандия преди няколко години. "Затова отидохме като гости, а не като завоеватели и никога не оказвахме натиск върху Korowai да промени начина си на движение." Преподобният Герит ван Енк, друг холандски мисионер и съавтор на The Korowai of Irian Jaya, въведе термина "умиротворяваща линия" за въображаемата граница, разделяща клановете Korowai, свикнали на външни хора от тези по-на север. В отделно телефонно интервю от Холандия той ми каза, че никога не е излизал отвъд линията на умиротворяване поради възможната опасност от клановете Korowai, враждебно настроени към присъствието на laleo на тяхна територия.

Докато минаваме през Янирума, съм изненадан, че никой индонезийски полицай не иска да види издаденото ми правителствено разрешение, което ми позволява да продължа. "Най-близкият полицейски пост е в Сенго, няколко дни назад по реката", обяснява Кембарен. "Понякога медицински работник или служител идва тук за няколко дни, но те са твърде уплашени, за да навлязат дълбоко в територията на Коровай."

Влизането в дъждовната гора Korowai е като стъпване в гигантска водна пещера. С яркото слънце над главата дишам лесно, но докато носачите пробиват храсталака, плътното тъкане на дървесните дървета потапя света в зелен мрак. Топлината е задушаваща и въздухът капе от влага. Това е обиталището на гигантски паяци, змии убийци и смъртоносни микроби. Високо в навеса папагали пищят, докато следвам носачите по едва забележима пътека, която се вие ​​около напоени с дъжд дървета и първобитни палми. Ризата ми се придържа към гърба ми и често поглъщам бутилката с вода. Годишните валежи тук са около 200 инча, което го прави едно от най-влажните места на земята. Внезапният дъжд изпраща дъждовни капки, пронизващи се през пролуки в навеса, но ние продължаваме да вървим.

Местните Korowai са положили трупи върху калта и босите носачи ги пресичат с лекота. Но, отчаяно опитвайки се да балансирам, докато се движа по всеки дънер, от време на време се плъзгам, спъвам се и попадам в понякога дълбоката до кръста кал, натъртвайки и драскайки краката и ръцете си. Хлъзгави трупи, дълги до десет ярда, преодоляват многото провали в земята. Отстъпвайки като проходител по въже, се чудя как портиерите ще ме измъкнат от джунглата, ако падна и счупя крак. "Какво, по дяволите, правя тук?" Продължавам да мърморя, макар че знам отговора: искам да срещна хора, за които се казва, че все още практикуват канибализъм.

Часът се топи в час, докато продължаваме напред, като спираме за кратко от време на време, за да си починем. С наближаването на нощта сърцето ми избухва с облекчение, когато стълбове сребриста светлина се плъзгат през дърветата отпред: полянка. „Това е Мангел“, казва Кембарен - друго село, създадено от холандски мисионери. - Ще останем да пренощуваме тук.

Децата на Коровай с мъниста на вратовете тичат да се насочват и да се кикотят, докато залитам в селото - няколко сламени колиби, кацнали на кокили и с изглед към реката. Забелязвам, че тук няма възрастни хора. „Короваите почти не разполагат с лекарства за борба с болестите в джунглата или за излекуване на бойни рани и затова смъртността е висока“, обяснява Кембарен. "Хората рядко доживяват до средна възраст." Както пише ван Енк, Korowai рутинно изпада в междукланови конфликти; заболявания, включително малария, туберкулоза, елефантиаза и анемия и това, което той нарича „комплексът кахуа“. Короваите не знаят за смъртоносните микроби, които нападат джунглите им, и затова вярват, че мистериозни смъртни случаи трябва да бъдат причинени от кахуа или вещици, които приемат формата на хора.

След като вечеряме с речна риба и ориз, Боас се присъединява към мен в хижа и сяда с кръстосани крака на сламения под, а тъмните му очи отразяват блясъка от фенерчето ми, единственият ни източник на светлина. Използвайки Кембарен като преводач, той обяснява защо короваите убиват и изяждат своите съплеменници. Това е заради кахуа, който идва маскиран като роднина или приятел на човек, когото иска да убие. "Хакуа изяжда вътрешността на жертвата, докато спи", обяснява Боас, "замествайки ги с пепел от камина, така че жертвата да не знае, че е изяден. Кахуа най-накрая убива човека, изстрелвайки магическа стрела в сърцето му." Когато член на клана умре, неговите роднини и приятели от мъжки пол грабват и убиват кахуа. „Обикновено [умиращата] жертва нашепва на роднините си името на човека, когото познава, е кахуа“, казва Боас. „Той може да е от същата или друга къща на дърво.“

Питам Боас дали короваите ядат хора по някаква друга причина или ядат телата на враговете, които са убили в битка. „Разбира се, че не“, отговаря той, като ме поглежда смешно. "Ние не ядем хора, ние ядем само кахуа."

Съобщава се, че убийството и яденето на кахуа е намаляло сред племената в и в близост до селищата. Рупърт Сташ, антрополог от колеж „Рийд“ в Портланд, Орегон, който от 16 месеца живее сред короваите и изучава тяхната култура, пише в списание „Океания“, че Коровай казва, че „са се отказали“ от убийството на вещици, отчасти поради това, че растат двусмислено практиката и отчасти в отговор на няколко инцидента с полицията. В един в началото на 90-те години, пише Stasch, мъж от Янирума е убил съпруга на сестра си, тъй като е бил кахуа. Полицията арестува убиеца, съучастник и селски глава. „Полицията ги търкаляше в бъчви, караше ги да престоят една нощ в езерце, заразено с пиявици, и ги принуждаваше да ядат тютюн, люти чушки, животински изпражнения и неузряла папая“, пише той. Думите за такова отношение, съчетано със собствената амбивалентност на Korowais, накараха някои да ограничат убийството на вещици дори на места, където полицията не се осмелява.

И все пак яденето на кахуа продължава, според моя водач Кембарен. „Всяка година много хахуа биват убивани и изяждани“, казва той, позовавайки се на информация, която според него е спечелил от разговори с Короваи, които все още живеят в къщи.

На третия ни ден на преходи, след преходи от скоро след изгрев до здрач, стигаме до Яфуфла, друга редица къщи на кокили, създадени от холандски мисионери. Същата нощ Кембарен ме отвежда до отворена хижа с изглед към реката и ние сядаме до малък лагерен огън. Двама мъже се приближават през мрака, единият с къси панталони, другият гол, освен колие от ценени прасешки зъби и лист, увит около върха на пениса му. „Това е Киликили - прошепва Кембарен, - най-известният убиец на кахуа.“ Киликили носи лък и бодливи стрели. Очите му са празни от изражение, устните му са привлечени в гримаса и той върви беззвучно като сянка.

Другият мъж, който се оказва братът на Киликили Байлом, вади човешки череп от чанта. Назъбена дупка е в челото. "Това е Буноп, най-новото хахуа, което той уби", казва Кембарен за черепа. "Байлом използвал каменна брадва, за да разцепи черепа, за да се добере до мозъка." Очите на водача помрачават. „Той беше един от най-добрите ми носачи, весел млад мъж“, казва той.

Байлом ми подава черепа. Не искам да го пипам, но не искам да го обиждам. Кръвта ми изстива от усещането за гола кост. Чел съм истории и съм гледал документални филми за Korowai, но доколкото знам, никой от репортерите и режисьорите никога не е стигал толкова нагоре, колкото сме предстои, и никой, за когото знам, не е виждал черепа на кахуа.

Отражението на огъня мига по лицата на братята, докато Байлом ми разказва как е убил кахуа, който е живял в Яфуфла, преди две години. „Точно преди смъртта на братовчед ми каза, че Буноп е кахуа и го изяжда отвътре“, казва той, като Кембарен превежда. "И така, хванахме го, вързахме го и го заведохме до поток, където изстреляхме стрели в него."

Байлом казва, че Буноп през целия път е крещял за милост, протестирайки, че не е кахуа. Но Байлом не беше поклонен. „Братовчед ми беше близо до смъртта, когато ми каза, и не искаше да лъже“, казва Байлом.

На потока, казва Байлом, той използвал каменна брадва, за да отсече главата на кахуа. Докато го държеше във въздуха и го отвръщаше от тялото, останалите скандираха и разчленявали тялото на Буноп. Байлом, като прави движения за рязане с ръка, обяснява: "Изрязахме червата му и отворихме гръдния кош, отрязахме дясната ръка, прикрепена към дясната гръбна клетка, лявата ръка и лявата гръдна клетка, а след това и двата крака."

Той казва, че частите на тялото са били индивидуално увити в бананови листа и разпределени между членовете на клана. "Но аз запазих главата, защото тя принадлежи на семейството, което уби кахуа", казва той. "Готвим месото, както готвим прасе, като поставяме палмови листа върху обвитото месо заедно с горящи горещи речни скали, за да направим пара."

Някои читатели може да повярват, че тези двамата ме карат - че те просто казват на посетителя това, което той иска да чуе - и че черепът е дошъл от някой, който е починал по някаква друга причина. Но вярвам, че те казваха истината. Прекарах осем дни с Байлом и всичко останало, което той ми каза, се оказа фактическо. Проверих и с четирима други мъже от Яфуфла, които казаха, че са се присъединили към убийството, разчленяването и изяждането на Буноп, а подробностите в техните сметки отразяват съобщения за канибализъм на кахуа от холандски мисионери, които са живели сред Короваите в продължение на няколко години. Кембарен явно прие историята на Байлом като факт.

Около лагерния огън Байлом ми казва, че не изпитва угризения. „Отмъщението е част от нашата култура, така че когато кахуа изяде човек, хората ядат хахуа“, казва той. (Тейлър, антропологът от института Смитсониън, описва яденето на кахуа като „част от система на правосъдие.“) „Нормално е“, казва Байлом. "Не се чувствам тъжен, че убих Буноп, въпреки че той беше приятел."

В канибалния фолклор, разказан в множество книги и статии, се казва, че човешката плът е известна като „дълго прасе“ заради сходния си вкус. Когато спомена това, Байлом поклаща глава. „Човешката плът има вкус на млада казуария“, казва той, имайки предвид местна птица, подобна на щраус. По време на хранене с кахуа, казва той, както мъжете, така и жените - децата не присъстват - ядат всичко, освен костите, зъбите, косата, ноктите и ноктите на краката и пениса. „Харесвам вкуса на всички части на тялото - казва Байлом, - но мозъците са ми любими.“ Киликили кима в знак на съгласие, първият му отговор откакто пристигна.

Когато кахуа е член на същия клан, той е обвързан с ратан и е отведен на един ден поход до поток близо до къщата на дървото на приятелски клан. „Когато открият хакуа, който е твърде близък, за да могат да ядат, го довеждат при нас, за да го убием и изядем“, казва Байлом.

Той казва, че лично е убил четирима хахуа. А Киликили? Байлом се смее. „Той казва, че сега ще ви каже имената на 8 khakhua, който е убил“, отговаря той, „и ако дойдете в къщата му на дърво нагоре, той ще ви каже имената на останалите 22.“

Питам какво правят с костите.

„Поставяме ги до коловозите, водещи към поляната на дървената къща, за да предупредим враговете си“, казва Байлом. "Но убиецът успява да запази черепа. След като изядем кахуа, бием силно по стените на къщата ни на дърво цяла нощ с пръчки", за да предупредим други хахуа да стоят настрана.

Докато се връщаме към нашата хижа, Кембарен признава, че „преди години, когато се сприятелявах с короваите, един човек тук в Яфуфла ми каза, че трябва да ям човешка плът, ако искат да ми се доверят. Той ми даде парче ", казва той. "Беше малко трудно, но имаше добър вкус."

Тази нощ ми отнема много време, за да заспя.