причини

Разкриване: Тази публикация може да съдържа партньорски връзки, което означава, че Beautiful Christian Life LLC може да получи комисионна, ако решите да направите покупка чрез нейните връзки, без да плащате за вас.

Теологът Херман Бавинк пише: „Защо Бог създаде света? отговорът е: Защото той така е пожелал. ”[1] Бог не е трябвало да ни казва защо е създал Вселената, но е искал да имаме конкретни знания за него (специално откровение), които никога не можем да придобием от наблюдението и изучаването физическият свят (общо откровение).

Библията започва и завършва в красива градина с животворно дърво, разположено във всяка една. Има основателна причина за това: Бог е създал света за своята слава - за да може неговото творение да живее за него, давайки му похвала във всичко. Битие описва как всичко, което Бог е създал, е добро (Битие 1). Бог създаде хората като негови носители на кралски образи, за да владеят над творението, да поддържат градината му и да се грижат за неговите създания - като почитаха създателя им във всичко. Адам и Ева бяха праведни и изправени, с пълната способност да се подчиняват на Бог и да изпълняват всичките му заповеди. След като вдъхна живот на първия човек,

Господ Бог взе човека и го постави в райската градина, за да я обработва и поддържа. И Господ Бог заповяда на човека, казвайки: „Със сигурност можете да ядете от всяко дърво в градината, но от дървото на познанието на доброто и злото няма да ядете, защото в деня, в който ядете от него, непременно ще ядете умрете. " (Бит. 2: 16–17)

Адам и Ева бяха отговорни да служат на Бог и да се грижат за цялото творение под тяхно господство. За да докаже верността си към своя Създател, Бог даде на Адам тест: Адам трябва да се подчини на Божията заповед да не яде плодовете от дървото на познанието на доброто и злото, за да яде от другото споменато дърво в градината - дървото на живот (Бит. 2: 9) —и живейте вечно в присъствието на Бог.

Заветът между Бог и Адам

Връзката, която съществуваше между Бог и Адам, имаше едно условие, което беше послушанието на Адам, както и награда за послушание (живот) и последица за неподчинение (смърт), и Адам представляваше цялото човечество в този завет. Богословът от ХVІІ в. Херман Вициус заявява,

Следователно, ако Адам беше упорит в послушание, законът щеше да го доведе до същото наследство [вечен живот], което сега в Христос е отредено не на този, който работи, а на онзи, който вярва. [2]

Тази условна заветна връзка, която Адам е имал с Бог, е известна още като завет на делата.

Исус ни учи как започнаха проблемите в света

В Божията градина имаше враг - този, който се бунтуваше срещу Бога и сега се опитваше да постави човечеството под своето господство. Змията, паднал ангел, наречен дявол, иска славата за себе си (Исая 14: 12–15; Мат. 4: 8–10; Лука 4: 5–8). Той примами Адам и съпругата му Ева да не се подчиняват на Бог, като яде единствения забранен плод в цялата градина, като лъжливо твърди, че плодовете ще ги направят „като Бог, познавайки доброто и злото“ (Бит. 3: 4–5).

В момента, в който Адам и Ева изядоха плода, очите им се отвориха, но не по начина, по който Сатана ги накара да повярват. Те болезнено видяха срама от своя грях и бунта срещу Бог и напразно се опитваха да се скрият от него. Адам и Ева се опитаха да прикрият голотата си с смокинови листа, но собствените им усилия не можеха да направят нищо, за да премахнат вината и наказанието си (Бит. 3: 7).

Поради неподчинението на Адам и Ева, Ева сега щеше да ражда деца с повишена болка и съпругът й щеше да управлява над нея (Бит. 3:16). Бог прокле земята, от която сега Адам трябва да се мъчи, за да произвежда храна (Бит. 3: 17–18). Тогава Бог замени изкуствените смокинови листа, които Адам и Ева носеха: „И Господ Бог направи за Адам и за жена му дрехи от кожи и ги облече“ (Бит. 3:21). Накрая Бог изгонил Адам и Ева от градината и поставил ангел, който да пази дървото на живота. Вместо да общуват ежедневно с Бог, грехът на първия мъж и жена ги направи недостойни да застанат в святото присъствие на своя създател.

Защо Божието наказание беше справедливо

Може би се чудите в момента: Бог реагира ли твърде много на греха на Адам и Ева? Наказанието може да изглежда, че не отговаря на престъплението: прокълнат свят и човечество, отчуждени от Бога, и болка, страдание и смърт за зареждане - всичко това за ядене на някои забранени плодове. Защо непокорството на Адам и Ева беше толкова ужасно прегрешение срещу Бог?

Човек на име Захария Урсин се обърна към този въпрос още през шестнадесети век. В коментара си към Хайделбергския катехизис Урсин изброява шест ужасни престъпления, свързани с акта на неподчинение на Адам и Ева:

Гордост, амбиция и възхищение от себе си: Човекът, недоволен от собственото си достойнство, и в състоянието, в което е бил поставен, е искал да бъде равен с Бог.

Неверие: Адам по-скоро повярва на дявола, отколкото на Бог, и яде забранения плод; нито вярваше, че някакво наказание ще го настигне.

Презрение и неподчинение на Бог: Това се появява във факта, че той е ял плодовете, противно на Божията заповед.

Неблагодарност за получените обезщетения: Въпреки че Адам беше създаден по Божия образ - и за да се наслади на вечния живот - неговото завръщане за тази полза беше да се подчинява на дявола, а не на Бог.

Неестествеността и липсата на любов към потомството: Адам не смяташе, че даровете, които Бог му е дарил и потомството му ще бъде загубено не само за себе си, но и за всичките си потомци.

Отстъпничество: Като вярваше и се подчиняваше на дявола, а не на Бог, Адам пожела да постигне равенство с Бог. Той постави дявола на мястото на Бог, отделяйки се от Бог. [3]

Урсинус правилно заключава: „Падането на човека не беше нищожно, нито особена обида; но това беше грях многообразен и ужасен по своята същност, поради което Бог справедливо го отхвърли и цялото му потомство. “[4]

Поради неподчинението и падането на Адам всички хора носят вината на Адам, защото Адам представляваше цялото човечество. Освен това грехът на Адам е причинил покварата на неговата природа и цялото му потомство - включително ти и аз - сега ще носи същата тази грешна природа. Апостол Павел описа далечните последици от бунта на Адам:

Следователно, както грехът дойде на света чрез един човек, а смъртта чрез греха и така смъртта се разпространи върху всички хора, защото всички съгрешиха. (Рим. 5:12)

На всеки човек по своята същност е греховно

В книгата Псалми цар Давид разпознава присъщата му греховност, която е била налице още преди да се роди:

Ето, аз бях роден в беззаконие,
и в грях майка ми ме зачена. (Пс. 51: 5)

Някои хора приемат горния стих, за да означават, че сексът е греховен акт, но това изобщо не е било смисълът на Дейвид. Дейвид разбра, че е грешен още преди да се роди. Поради падането на Адам, нито едно човешко дете никога не се е раждало без грях. Нямаше начин хората отново да бъдат прави с Бога по собствени заслуги, защото „всички са съгрешили и не са достигнали славата на Бога“ (Рим. 3:23).

Всички наши най-добри усилия са опетнени от нашето греховно състояние. Философи като Имануел Кант вярваха, че щастието може да бъде намерено в човешкия разум, но това търсене е обречено на провал, дори преди да започне, тъй като греховният ум не е способен да разсъждава по неподправен начин от падането в райската градина.

Терминът първороден грях описва настоящото състояние на вина на човечеството поради греха на Адам. Покварената природа, която сме наследили от Адам, също ни кара да натрупваме още повече осъждане върху себе си поради греховете, които всеки от тях раждаме от раждането до смъртта. Тоталната поквара на човечеството, както обяснява Майкъл Хортън в книгата си „Основно християнство“, означава, че всичко, което сме и правим, е опетнено от греха:

В него се казва, че няма нищо в нас, което да остане незапалено, от което да започнем да се пазарим или да възстановим състоянието си. Това не означава, че всеки човек ще се отдаде на всяка форма на грях или че не можем да се възхищаваме на добродетелния характер. Хората все още притежават съвест и могат да различават доброто и злото. Ние сме свободни да желаем и да избираме каквото желае нашият ум и да чуем, но умът ни е помрачен и сърцето ни е егоистично. Всеки има естествена способност да отдава на Бог вярно послушание, но след грехопадението моралната ни способност е в плен на собствения си егоизъм и идолопоклонство. Вината не е в това, че ние не можем, но че няма да се обърнем от нашия грях към живия Бог. [5]

Тъй като Бог е свят, никой не може да влезе в присъствието му, освен ако не е свят (Лев. 20:26; 1 Пет. 1:16). Ако Бог не беше направил нищо, за да помогне на човечеството в падналото му състояние, всички щяхме да бъдем под неговото справедливо наказание, завинаги откъснати от красотата на Божието съвършенство, неспособни да постигнем - или да изпитаме - доброта, истина и чистота. Колкото и да се опитваме да прикрием или изчистим тъмнината на сърцата си, ние оставаме в робство на греха и виновни пред Бог - състояние на грозота - обратното на красотата.

Исус, вторият Адам, е нашата единствена надежда

За щастие в историята има още нещо. Нека се върнем към казаното от Бог в Битие 2:17 за последиците, които биха дошли от яденето от дървото на познанието на доброто и злото. Защо Адам и Ева не умряха в деня, в който съгрешиха, както Бог каза, че ще умрат?

В цялата Библия има един ключов стих, който ни насочва към единствения начин хората да бъдат върнати към правилна връзка с Бог: В Битие 3:15, стих, известен като протоевангелиум (първото съобщение в Библията на Евангелието ), Бог произнася своето проклятие върху змията и с проклятието е голямото обещание, което обобщава Библията:

„Ще вложа вражда между вас и жената,
и между вашето потомство и нейното потомство;
той ще ти натърти главата,
и ще му натъртите петата. " (Бит. 3:15)

Изгонването на Адам и Ева от райската градина всъщност беше божествена милост. Ако Адам и Ева щяха да ядат от дървото на живота, щяха да бъдат осъдени да живеят вечно в своето греховно състояние. И все пак Бог имаше план през цялото време. Тъй като Бог е всезнаещ, той знаеше от вечността, че Адам няма да му се подчини и че единствената надежда на Адам - ​​и тази на неговите потомци - може да идва само от самия Бог. Втори Адам трябва да премине теста, който Адам не успя да премине.

Този втори Адам - ​​както изцяло Бог, така и изцяло човек, щял да спазва идеално Божия закон и да носи пълното наказание за греха като съвършената веднъж завинаги жертва, за да могат хората отново да бъдат в пълно общение със своя Създател. Адам и Ева няма да умрат веднага, защото те трябва да раждат деца, от които Спасителят ще дойде. Адам показа вярата си в Божието обещание да го спаси, като кръсти жена си Ева, което означава майка на всички живи.

Божествена милост

Разбирането на условния аспект на взаимоотношенията на Бог с Адам ни помага да разберем защо Исус е трябвало да дойде и да изпълни онова, което Адам не е успял да направи. В Исус Бог най-накрая щеше да има напълно послушен син. Наградата на Исус за неговото послушание ще бъде царство и народ, който ще царува с него завинаги.

Една от причините, поради които Исус говори в притчи, е, че не искаше да разкрие всичко за това, което ще направи (Лука 8:10). Неговите последователи може да се опитат да го направят земен цар и не затова Исус дойде. Исус наистина беше цар, но царството му не беше от този свят. Когато се приближи до кръста, Исус говори по-ясно за мисията си да изкупи света:

От това време Исус започва да показва на своите ученици, че трябва да отиде в Йерусалим и да пострада много неща от старейшините и първосвещениците и книжниците, да бъде убит и на третия ден да бъде възкресен. (Мат. 16:21)

Без завършената работа на Исус от тяхно име, хората са изправени пред нещо повече от физическа смърт - те също са изправени пред Божия праведен гняв и наказание. Исус стана много повече от добър пример: дойде да унищожи греха, смъртта и дявола. Исус дойде да ни спаси от ада и да ни въведе в Божието царство.