казва

Parler Gmail Email App Print

Някои обвиняват креационистите, че възприемат прекалено буквален възглед за Писанието, особено за Битие, и че този възглед е нещо от скорошен произход, че християните в ранната Църква са гледали по-алегорично на нещата. Писанията на Василий показват, че това не е истина. 1

Василий е епископ на Кесария Мазака, Кападокия, от 370–379 г. сл. Хр. Той твърдо се аргументира срещу различни ереси от онзи ден. По-специално, той защити жизненоважната библейска доктрина за Троицата срещу арианската ерес, която отричаше божеството на Христос, и по-късно срещу сабелската (модалистката) ерес, която отричаше различието на трите Личности. Класическата тринитарна формула на Василий, че Бог е три Личности (ипостаси) в едно вещество (усия), все още е едно от най-добрите резюмета на библейската доктрина и се приема от всички клонове на ортодоксалното християнство. [Вижте също Въпроси и отговори: Бог и Въпроси и отговори: Исус Христос за библейските защити на Троицата и божеството на Христос.]

Василий също беше монах, пастор и църковен водач. Той създава благотворителни институции, болници и училища и организира облекчаване на глада през 368. Той значително подобрява партидата на прокажените в Кападокия. Василий беше много възхитен и уважаван и беше наречен „Василий Велики“. Скоро след смъртта си той е обявен за светец от Източноправославната църква.

Някои от неговите сборници с проповеди са запазени, включително Hexaëmeron (= „Шест дни“), девет проповедни проповеди в дните на създаването в Битие 1. Някои цитати от това показват, че Василий вярва:

В моментално и скорошно творение.

„По този начин, ако се каже:„ В началото Бог е създал “, това ще ни научи, че по волята на Бог светът е възникнал за по-малко от миг и трябва да предаде това значение по-ясно, което имат другите тълкуватели каза: „Бог направи обобщено“, което ще рече всичко наведнъж и в един момент. “(Омилия I: 6)

Говорейки за Ден 3: „„ Нека земята “, добавя Създателят,„ ражда плодовото дърво, което дава плод по своя вид, чието семе е само по себе си “. По тази команда всяко копче беше гъсто засадено; всички дървета, ела, кедър, кипарис, бор, се издигнаха до най-голямата си височина, храстите веднага бяха облечени в гъста зеленина. “(Омилия V: 6)

‘„ Нека земята да ражда. “ Тази кратка команда в един миг беше необятна, сложна система. По-бързо, отколкото се смяташе, произведе безброй качества на растенията. “(Омилия V: 10)

Говорейки за Ден 5: „„ И Бог каза: Нека водите раждат изобилно движещото се същество, което има живот “след своя вид,„ и птици, които могат да летят над земята “след техния вид. Заповедта беше дадена и веднага реките и езерата, които станаха плодоносни, родиха естествените си пити; морето, измъчено с всякакви плувни същества; дори в кал и блата водата не остана бездействаща; той взе своето участие в създаването. Навсякъде от избухването му излизаха жаби, комари и мухи. Защото това, което виждаме днес, е знакът на миналото. Така навсякъде водата бърза да се подчини на заповедта на Създателя. “(Омилия VII: 1)

Дните на глава 1 Битие бяха 24-часови дни.

‘„ И имаше вечер, и имаше сутрин: един ден. “ Защо Писанието казва „един ден първия ден“? Преди да ни говорите за втория, третия и четвъртия ден, не би ли било по-естествено да го наречем първия, който започна поредицата? Следователно ако се казва „един ден“, това е от желание да се определи мярката на деня и нощта и да се съчетае времето, което те съдържат. Сега двадесет и четири часа запълват пространството на един ден - имаме предвид ден и нощ; и ако по време на слънцестоенията и двете нямат еднаква дължина, времето, отбелязано от Писанието, не по-малко ограничава тяхната продължителност. Сякаш е казано: двадесет и четири часа измерват пространството на деня, или че в действителност денят е времето, което небето, започвайки от една точка, отнема, за да се върне там. По този начин, всеки път, когато в революцията на слънцето вечер и сутрин заемат света, тяхната периодична последователност никога не надвишава пространството от един ден. “(Омилия II: 8)

Редът на събитията в Битие глава 1, дни от един до шести е такъв, какъвто се е случил. Например, растенията са създадени преди слънцето.

‘„ И Бог каза: Нека има светлини на небесната твърд, за да светят земята и да разделят деня от нощта “. Небето и земята бяха първите; след тях беше създадена светлина; денят се различаваше от нощта, след това се появи твърдът и сухата стихия. Водата се беше събрала в определения за нея резервоар, земята показа своите произведения, беше причинила поникването на много видове билки и беше украсена с всякакви растения. Слънцето и луната обаче все още не са съществували, за да може онези, които живеят в незнание на Бог, да не разглеждат слънцето като произход и баща на светлината или като създател на всичко, което расте от земята. Ето защо имаше четвърти ден и тогава Бог каза: „Да има светлини на небесната твърд.“ (Омилия VI: 2)

Еволюционните идеи противоречат на Писанието.

‘Избягвайте глупостите на онези арогантни философи, които не се изчервяват, за да оприличат душата си на тази на куче; които казват, че в миналото са били жени, храсти, риби. Били ли са някога риби? Не знам; но не се страхувам да потвърдя, че в своите писания те проявяват по-малко смисъл от рибите. “(Омилия VIII: 2)

Първоначално Творението беше „много добро“ и напълно липсваше зло.

‘„ И Бог видя, че е добре. “ Бог не съди за красотата на Своята работа по очарованието на очите и не формира същата идея за красота, каквато правим ние. Това, което Той счита за красиво, е това, което представя в своето съвършенство цялата способност на изкуството и това, което клони към полезността на неговия край. Тогава Той, който си предложи явен замисъл в делата Си, одобри всяко едно от тях като изпълняващо неговия край в съответствие с Неговата творческа цел. “(Омилия III: 10)

‘„ В началото Бог създаде “. Той не направи самото нещо причината за неговото съществуване. Като добър, Той го направи полезна работа. Като мъдър, Той направи всичко, което беше най-красиво. Като мощен Той го направи много велик. Мойсей почти ни показва пръста на върховния занаятчия, който завладява субстанцията на Вселената, формирайки различните части в един съвършен съгласуващ резултат и създавайки хармоничен симфоничен резултат от цялото. “(Омилия I: 7)

Говорейки за ден 3: „Но тогава розата беше без бодли; оттогава трънът е добавен към своята красота, за да ни накара да почувстваме, че скръбта е много близо до удоволствието и да ни напомни за нашия грях, който осъди земята да произвежда тръни и калтри. “(Омилия III: 6)

Животните и хората са създадени вегетарианци

В друго произведение 2 Василий потвърждава, че животните не са били ядени в оригиналното творение:

‘Нека Църквата не пренебрегва нищо; всичко е закон. Бог не каза: „Дадох ви рибите за храна, дадох ви добитъка, влечугите, четириногите.“ Не за това Той е създал, казва Писанието. Всъщност първото законодателство разрешаваше употребата на плодове, тъй като все още бяхме осъдени достойни за Рая.

‘Каква е тайната, която е скрита за вас под това?

‘На вас, на дивите животни и птиците, казва Писанието, плодове, растителност и билки (дадени са) ... Виждаме обаче много диви животни, които не ядат плодове. какви плодове приема пантерата, за да се подхранва? С какъв плод може да се задоволи лъвът?

‘Въпреки това, тези същества, подчинявайки се на закона на природата, се хранят с плодове. Но когато човекът промени начина си на живот и се отклони от определената му граница, Господ, след Потопа, знаейки, че хората са разточителни, им позволи да използват всички храни; „Яжте всичко, което в същото е било като ядливи растения“ (Бит. 9: 3). С тази помощ другите животни също получиха свободата да ги ядат [CMI би казал, че животните започват да ядат месо след грехопадението, което е голямото прекъсване, както казва самият Базил].

‘Оттогава лъвът е месоядно животно, оттогава и лешоядите бдят за мърша. Защото лешоядите все още не гледаха над земята точно в момента, когато животните се родиха; всъщност нищо от това, което е получило означение или съществуване, все още не е умряло, за да могат лешоядите да ги изядат. Природата още не се беше разделила, защото цялата беше в своята свежест: ловците не пленяваха, тъй като такава все още не беше практиката на хората; зверовете от своя страна все още не са разкъсали плячката си, тъй като не са били месоядни ... Но всички са следвали пътя на лебедите и всички са пасали на тревата на поляната ...

‘Такова беше първото творение и такова ще бъде и възстановяването след това. Човекът ще се върне към своята древна конституция, отхвърляйки злобата, живот, обременен с грижи, робството на душата по отношение на ежедневните грижи. Когато се отрече от всичко това, той ще се върне към онзи райски живот, който не е бил поробен на страстите на плътта, който е свободен, животът на близостта до Бога, участник в живота на ангелите. “(Относно произхода на човека 2:6–7)

Думите трябва да се разбират с ясното им значение, а не алегоризирани.

‘Познавам законите на алегорията, макар и по-малко от себе си, отколкото от произведенията на другите. Има наистина такива, които не признават здравия смисъл на Писанията, за които водата не е вода, а някаква друга природа, които виждат в растение, в риба какво желаят техните желания, които променят естеството на влечугите и на диви зверове, за да отговарят на техните алегории, като тълкувателите на сънища, които обясняват видения в съня, за да ги накарат да служат на собствените си цели. За мен тревата е трева; растение, риба, див звяр, домашно животно, приемам всичко в буквалния смисъл. „Защото не се срамувам от Евангелието” [Рим. 1:16]. “(Омилия IX: 1)

Да тълкуваме Писанието по друг начин означава да се поставим над Бог, Светия Дух, който е вдъхновил писането му.

‘Това е, което ми се струва, че не са разбрали, които, отдавайки се на изкривеното значение на алегорията, са се задължили да дадат величие на собственото си изобретение на Писанието. Това е да вярват в себе си по-мъдри от Светия Дух и да излагат свои собствени идеи под предлог на екзегеза. Нека чуем Писанието, както е написано. “(Омилия IX: 1)

Василий се противопоставя на различни ереси в своите трудове и е ясно, че както днес съществува силна връзка между алегоризиращото Битие и всякакви странни тълкувания на останалата част от Писанието.