За следващата стъпка ще бъдете отведени до уебсайт, за да завършите дарението и да въведете данните си за плащане. След това ще бъдете пренасочени обратно към LARB.

конспиративен

За да се възползвате от всичко, което LARB може да предложи, моля, създайте акаунт или влезте преди да се присъедините.

Вие сте пренасочени към нашата сигурна система за разплащане .

Лос Анджелис преглед на книги е 501 (c) (3) с нестопанска цел. Помогнете ни да създадем вида литературна общност, за който винаги сте мечтали. Дарете за подкрепа на нови есета, интервюта, рецензии, литературно куриране, нашата новаторска издателска работилница, безплатни серии от събития, новопомазано издателско крило и специалния екип, който прави възможно.

Подкрепете нашето онлайн водещо списание и свободната търговия с идеи. Отключете цифровото членство и получете цифровия тримесечен вестник и картата на Reckless Reader, която предлага отстъпки или привилегии в участващите книжарници.

Подкрепете нашето печатно списание и ние ще Ви признаем в предстоящия брой. Отключете членството за печат и ще получите ограничен брой издания с марка LARB и печатния тримесечен вестник.

Подкрепете писатели, които продължават да разширяват литературните граници онлайн и в печат. Отключете семинара за правене на книги и ще получите достъп до семинар от четири части за това как да проектирате и публикувате книга от нулата.

Подкрепете нашата серия виртуални събития и ние ще ви посочим основен дарител на нашата страница за събития и маркетингови материали. Отключете членството в Book Club, което включва избрани от LARB книги и събития в книжния клуб с редактори на LARB.

Подкрепете студент от маргинализирана група, за да присъства на предстоящия семинар за издателство LARB и да получава актуализации за техния напредък и стипендията на ваше име. Отключете LA Classics Bundle, четири книги, включително подписано копие на изданието на Jamesman Ellroy Everyman’s Library на квартета L.A.

Дарете $ 5000 или повече и ние ще Ви посочим основен дарител на нашия уебсайт и в печат. Отключете Provocations Bundle, селекция от книги от LARB Books, включително N * gga Theory: Race, Language, Neequal Justice, and the Law от Jody Armor.

Цифров тримесечен вестник + архив + членска карта за участващите книжарници + нашият седмичен бюлетин и покани за събития. Спестете $ 10, когато се абонирате за цяла година!

Print Quarterly Journal + тотално издание с ограничено издание + всички предимства на цифровото членство. Спестете $ 20, когато се абонирате за цяла година!

Четири книги от нашата поредица и отпечатъци + тотално издание с ограничено издание + всички предимства на цифровото членство.

Четири избрани от LARB книги + достъп до разговор за всяка книга с редактори на LARB + ​​всички предимства на членството за печат. Спестете $ 40, когато се абонирате за цяла година!

ОКОЛО 30 ГОДИНИ след падането на Съветския съюз руските писатели продължават да насочват „Червения век“ в порочна сатира, причудлива фантазия и тъмно пророчество. Точно навреме за стогодишнината от болшевишката революция, двама основни постсъветски автори - Владимир Сорокин и Виктор Пелевин - излязоха с нови романи: Манагара (Сорокин) и Лампата на Матусал, или Финалната битка на Чека с масоните ( Пелевин). Въпреки че и двата романа показват постмодерния стилистичен разцвет, който направи авторите им известни, те смекчават скептицизма към метанаративите, което е една от определящите черти на постмодернизма. Всъщност, както Сорокин, така и Пелевин вграждат своите дистопични видения в онази типична форма на метанаратив: теорията на конспирацията.

Този пост-постмодерен обрат в руската фантастика отразява неотдавнашното културно развитие както в Русия, така и извън нея. Далеч от ускоряването на окончателния срив на повествованието, засиленото от социалните медии претоварване с информация и дискредитирането на традиционните източници на власт са му дали нов живот. След десетилетия фрагментация, емоционална откъснатост и намигване на ирония, конвенционалното разказване на истории се връща с отмъщение. Това е във вашите влогове в YouTube, вдъхновяващо ви да следите живота на непознати в интернет със сериозен ентусиазъм. Това е във вашата фантастика, което ви кара да преустановите неверието си и да почувствате нещо истинско за промяна. И, разбира се, това е във вашата политика, дебнещо зад всяко ново влиятелно заглавие на Брайтбарт.

В съответствие с тази тенденция Сорокин и Пелевин центрират своите романи върху живота и смъртта на всякакви истории, от литературни канони до държавни идеологии. Sorokin’s Manaraga, кръстен на връх в северната част на Уралските планини, се развива в не твърде далечно киберпънк бъдеще. Както един персонаж услужливо отбелязва, минаха 92 години от историческия разрив на 1945 г., което означава, че е 2037 г. - оскъдни две десетилетия преди екстрадигетичното настояще. След като извоюва тясна победа в апокалиптичен конфликт с неуточнен ислямски враг, Западът условно започва да се реконструира. Отчаян от забавления след години на лишения и кръвопролития, глобалният елит се насочи към „book’n’grills“, в който „готвачи“ извън закона подготвят тематични пиршества над пламъци, запалени с първите издания на литературни класики, в разговорно известни като „трупи“.

Конвенционалните книги сега са в полезрението на музеи, архиви и предприемчиви нарушители на закона, като разказвачът от първо лице на Манарага, Геза Яснодворски. При липсата на самите книги жаждата на човечеството за разказ не намалява. Просто, както казва Геза, „ерата на Гутенберг е завършила с триумфа на електричеството“. Отначало изгарянето на книги за забавление и печалба беше напълно законно. В рамките на половин година обаче „човечеството трябваше да обяви book’n’ril за престъпление не само срещу културата, но и срещу цивилизацията като цяло“. Тогава Геза и колегите му „готвачи“ бяха принудени да работят под земята и да се занимават с тесни професионални специалности.

Форте на Геза е руска литература, макар че той никога не е чел нито един руски роман. За щастие той „знае всички класики наизуст“ - благодарение на скъпите подкожни импланти, известни като „умни бълхи“. Подобно на междугалактическите стопаджии на Дъглас Адамс, жителите на Сорокин 2037 имат векове натрупани знания в своите неврони, въпреки че не всеки може да си позволи привилегията на напълно електрифициран мозък. Собствената ерудиция на Геза има висока цена: той трябва периодично да надгражда своите „бълхи“ или да рискува да загуби умствената острота, което му позволява да остане една крачка пред закона.

Сорокин използва своя перипатетичен герой, за да ни отведе на пикареска обиколка на смелия нов свят от 2037 г. Тази техника припомня галерията с гротески Николай Гогол се разгръща в класическия си пикарески епос „Мъртви души” (1842), творба, за която Геза спекулира хубаво ребро око. Но забавните винетки, които запълват първата половина на Манарага, са просто предястия за конспиративното основно ястие. Както се оказва, има замисъл, който да направи занаятчийската книга’n’grilling, усъвършенствана от Геза и неговите връстници, остаряла. Дълбоко в мразовития Манагара, ренегат готвач на име Анри създаде машина, която ще произвежда масово първи издания, започвайки с Ада на Владимир Набоков - самата алтернативна история, създадена на анти-Земята, наречена Демония.

След като примами Геза към бърлогата му, Анри го дрогира и хирургично го освобождава от неговите „бълхи“. Умът на Геза става бавен и умопомрачителен, което едновременно осуетява опитите на Анри да го ангажира с репарти в стил Бонд-злодей и подходящо илюстрира клопките на интелектуалния аутсорсинг. Мечтата на Анри да превърне book’n’grills от незаконен лукс в широко достъпна, декриминализирана буржоазна забава не прави впечатление на пуриста Геза. Разбирайки, че съперникът му никога няма да се присъедини към него доброволно, Анри го нокаутира отново и му имплантира нова, по-приятна „бълха“. Съпротивата става не просто безполезна, а буквално немислима.

На пръв поглед романът на Сорокин изглежда завършва поредица от постмодерни експерименти, започнали с „Нормата“ (1979–1983), които преосмислят Русия на Леонид Брежнев като място, където всеки гражданин е задължен по закон да поглъща ежедневна „норма“ на човека изпражнения. Много от другите романи на Сорокин карикатурират на културно потребление, като го приравняват на канибализъм или наркомания. Не по-малко противопоставен на чистия естетизъм, отколкото една от неговите чести цели - Лев Толстой в дозата си - Сорокин прекарва голяма част от литературната си кариера, опитвайки се да разчупи зависимостта на читателите от повествователната конвенция. Тридесетата любов на Марина (1982–1984) например е привидно обикновен билдунгсроман - докато нейната героиня се присъедини към Партията, след което романът изоставя всякакви претенции за заговор и се разтваря в оловни бюрократези. От началото на 2000-те Сорокин използва своя постмодерен инструментариум от каламбури и пастиши до по-големи алегорични цели, както в Деня на Опричника (2006), друга близка бъдеща дистопия, която следва член на вътрешния кръг на неосредновековния цар, докато върви за ежедневието му на убийства и изнасилвания.

Подобно на Сорокин, Пелевин направи името си чрез измисляне на барокови постмодерни изделия. Неговите хипнотизиращи мечтани пейзажи обикновено модулират привидно истинска ангажираност с руската история и източната философия с тежки дози сарказъм и поп-културни справки. Докато Сорокин е склонен да фокусира вниманието си върху настоящето или близкото бъдеще, творбите на Пелевин често преосмислят творчески ключови епизоди от съветската и постсъветската история. Разказът „Свят от кристал“ (1991) приписва проникването на Ленин в Петроград през октомври 1917 г. на невниманието на двама Оскар Шпенглер, цитиращи офицери с кокаин, докато романът „Поколение П“ (1999) приписва хаоса на Борис Елцин години към предаността на политическия елит към месопотамската богиня Ищар, въплътена на местно ниво в реклами за газирани напитки и сенчести финансови услуги.

Лампата на Матусал или Финалната битка на Чека с масоните е най-обширният проект на Пелевин до момента. Екстравагантно озаглавеният опус от четири части хвърля днешна Русия като придатък на собствения си апарат за държавна сигурност, особено на ФСБ (бивш КГБ, бивш НКВД, бивш ГПУ, първоначално ЧК). FSB от своя страна се оказва в съюз с масони, брадати хипстъри и отвъдни „рептилоиди“. При целия този очевиден произвол приказката на Пелевин успява да бъде необичайно комуникативна, сякаш авторът се е впуснал твърде далеч в омагьосаната гора на постмодерната ирония и се е появил от другата страна като искрена версия на предишното си аз. В Матусал конспирацията, която свързва многобройните му странни герои и фигури, е взела толкова големи размери, че заплашва да погълне самия автор. Ако читателите могат да погледнат изненадващо подробните описания на секса с дървени дъски или изтощителните рептилоидни монолози, които заемат толкова много страници на романа, те може да се чудят дали Пелевин е започнал да вярва в собствените си изобретения.

Сюжетът на Матусал проследява три поколения от семейство Можайски, чийто най-известен член от реалния живот е адмирал на императорския флот и пионер на авиацията Александър Можайски (1825–1890). По време на смъртта си Можайски изглежда е бил само месеци и може би още една държавна субсидия далеч от създаването на първия управляем самолет в света. Ако беше успял, щеше да победи братята Райт най-малко едно десетилетие, мъчителна възможност съветските коментатори да закръглят до пълен героизъм. За Пелевин статутът на Можайски като трагичен, също неразбран по негово време, олицетворява дългата история на Русия за лошо време. Въпреки че самият Александър Можайски никога не се появява на сцената, измислените му съименници обитават алтернативна история, в която неговият моноплан, задвижван с пара (оборудван с части, внесени от бъдещето от пътуващия във времето генерал от ФСБ Капустин) наистина излита. Тогава една от централните конспиративни теории на Матусал просто бродира измислено съветско „ами ако“, подчертавайки протеанския характер на политическата идеология.

Пожелателното мислене оживява много от сюжетите на романа, въпреки че изглежда никога не прави нищо добро на героите или Русия. Първата част на Methuselah описва подвизите на самоописания „непълнолетен лейтенант на Мамон“, порнографски наречен Creampie Mozhaisky. Търговец на злато през деня, Creampie лъчи като информатор на FSB и съдействащ за вътрешна търговия. След като един от неговите съвети отнема на своите клиенти - включително генерал Капустин - значителна сума, Кремпи решава да се самоубие. Но вместо да го убие, хапчетата, които приема, го пренасят в алтернативно измерение, обитавано от гигантски златни бръмбари, които задължително го връщат в света на живите. Там той се оказва забранен за по-нататъшна търговия със злато и измъчван от неконтролируема похот за дървета. В крайна сметка бръмбарите помагат на Creampie да преодолее страданието си и той живее щастливо до края на годините като финансов журналист в Кремълската ведомост.

Част втора се чете като презапис на наркотици на „Хазартът“ на Достоевски. Нещастният благородник от 19-ти век Маркиян Можайски, залагайки оскъдните си средства и отчуждавайки дамата на сърцето си, се пие до смърт в своето полуразрушено селско имение. Излишната му мъжка рутина внезапно се прекъсва от генерал Капустин и приятели, които пристигат от бъдещето, за да обещаят на Маркиян несметни богатства в замяна на неговото сътрудничество. ФСБ възнамерява да осъществи мечтите на Александър Можайски за полет, давайки предимство на Русия в нейното състезание от 20-ти век със САЩ. (FSB не е в състояние да използва действителния Александър Можайски за тази цел, обяснява Капустин, поради сложни причини, свързани с логиката на пътуването във времето.)

С нетърпение да се върне на рулетките в Баден-Баден, Маркиан с радост се съгласява. Скоро обаче се появява група американци от 21-ви век, които призовават руснаците за отговорност. След това научаваме, че руските чекисти и американските масони водят прокси война между две извънземни цивилизации: така наречените Beardos и раса от влечуги Feminazis, които Пелевин използва, за да подклади сламения човек на „американската политическа коректност“ с достойна за Reddit ревност . В крайна сметка най-добре заложените конспирации на агенти на ФСБ и техните брадати космически покровители се объркват: въпреки че ФСБ успява да изгради функционална версия на самолета на Можайски, безпристрастната по-висока сила неутрализира историческата намеса, оставяйки настоящето непроменено.

Предпоследният раздел от опуса на Пелевин се маскира като рецензия на академичен том от измисления историк и философ И. П. Голготски, който разкри истинската съдба на руското масонство през съветската епоха. Според Голготски, след 1918 г. болшевиките затварят всички останали масони в специален ГУЛАГ на Нова Землия, архипелаг в Северния ледовит океан. Вместо да изчезнат, затворниците започнаха да изграждат мистичен портал в следващия свят под ръководството на сина на Маркиан Можайски Матусал, всъщност агент на НКВД. Под патронажа на тази агенция масоните се трудеха без препятствия малко след смъртта на Сталин, когато Никита Хрушчов накара сайта да бъде бомбардиран.

Единственият артефакт на целия този епизод е титулната „лампа на Матусал“, която подобно на „дървесната сексуалност на Кремпи“ изобщо не е метафора. Изработена от татуираната кожа на Methuselah, лампата изчезва в неизвестност до 2010-те, когато FSB я подарява на западните масони в неуспешен опит за сближаване. Този провал възвръща враждата, която се разиграва другаде в романа на Пелевин - включително в последния му раздел, в който се вижда, че генерал Капустин предприема халюциногенно пътуване до седалището на глобалното масонство, където неговите небесни владетели бързат да му напомнят за нищожността на Русия. Ако страната изчезне, твърдят те, никой няма да забележи; в края на краищата, много прехваленият „руски свят“ на Путин е „точно онази част от Facebook, където обсъждат най-новия филм на Междузвездни войни на руски“. Ролята на Русия в световната история, продължават космическите божества, не е нито художествена, нито политическа. По-скоро Русия е „мечката в магазина за порцелан“, която създава точно толкова хаос, че да държи другите държави в една линия. Междувременно доларът, а не рублата всъщност управлява всичко.

Незадоволително, въпреки че тази оценка може да е за Капустин и неговите колеги от ФСБ, тя представлява най-дълбоката точка в конспиративната огледална зала на Пелевин - вътрешно светилище, което предишните му творби обикновено са скривали или игнорирали. Въпреки всичките си необичайни звънци и свирки (философски бръмбари! Пътуване във времето! Феминистични хора-гущери!), Матусал преследва вековния дневен ред на руския интелектуалец: диагностициране на болестите, измъчващи „руската идея“. В миналото диагнозите на Пелевин се четат като фалшиви изказвания на тази културна позиция: като диагностик той никога не е бил толкова отдаден на правдоподобността, колкото на каламбурите. За разлика от тях, мрежата от психонавти на FSB, раздразнителни масони и космически влечуги на Methuselah изглежда толкова отдадена на вътрешната последователност, че чете по-малко като сатира и повече като манифеста на Unabomber. Очевидната сериозност на Пелевин се съчетава с нежеланието му да предлага каквито и да било предписания за бедствията, измъчващи съвременния свят, оставяйки впечатление за неразреден песимизъм.

Подобно на класическите автори от 19-ти век, чиито стилистични идиосинкразии те така либерално вземат, Пелевин и Сорокин приемат като даденост, че светът е паднал и възприемат както измисления, така и политическия разказ като стенография за цивилизацията. Манарага изобразява човечество, което се спасява от изчезване, но не успява да запази нещо повече от празното пространство на културното производство, докато Матусалах изобщо отхвърля руската култура като смущаващо пристрастяване. И все пак техният собствен принос вярва на тази диагноза; и двамата автори спекулират с гибелта на културата, като в пълна степен се възползват от обяснителния потенциал на разказа. Чрез изграждането на елементите на съответните им истории в конспиративни теории, които те никога не стигат до деконструкция, Пелевин и Сорокин имплицитно признават повторното появяване на повествованието като полезен инструмент за осмисляне на света. Всъщност последните им предложения са напълно подходящи за нашия постфактически момент.

Защото, ако надраскате повърхността на нашата лъскава нова пост-истина, ще откриете старите тревоги, които дебнат отдолу. Умората от информационна фрагментация може да е настъпила, но действителната фрагментация продължава да се развива, като нишови продукти и идентичности улавят хората в съответните им филтърни мехурчета. И отвращението към старите метанаративи не е намалило инстинктивната ни жажда за велики обяснителни схеми. Резултатът е хибридно състояние, при което ненаситен глад за съгласуваност съжителства с трайно недоверие към „основните“ източници на информация. Далеч от това да създава разумни потребители, неподатливи на изкушенията на разказа, постмодернизмът ни е подготвил да вярваме дори в най-странните глупости, стига да разказва добра история. Сега живеем в ерата на информационните паразити, от вирусната „новина“ до странната конспиративна теория. На този фон Сорокин и Пелевин трансформират собствения си постмодернизъм (и) в конспиративен реализъм.