КАКВО СЪСТАВЯ РАДИКАЛНА МИСЪЛ? Как да го видим постоянството на черната радикална практика - практика, която в по-голямата си част е паднала от полезрението - и известен лексикон на това, което представлява политическото, или радикално-политическото, или анархистката традиция, или историята на антифашизма? Разглеждайки живота на млади жени, несъответстващи на пола и странни хора в Своенравен живот, красиви експерименти (2019), едно нещо беше абсолютно ясно: практиките на отказ - избягване, безделие и стачка - критика на държавата и на това, което тя може да си позволи; и разбирането, че държавата присъства предимно като наказателна сила, сила за брутално ограничаване и нарушаване и регулиране и изкореняване на живота на черните. В Своенравен живот, Обсъждам „заповедта за скок“, която позволи на полицията да влиза в апартаменти на воля. Знаем, че Бреона Тейлър е била убита в съвременния еквивалент на тази заповед за скок, която е заповедта „без чук“. Полицията просто влиза на място и прави както иска.

саидия

Тъй като „своенравните” до голяма степен действат и замислят света по начин, който надхвърля границите на нормата - законните, уважаваните - традиционните политически актьори и мислители не успяха да разберат своите действия като анимирани и отразени от дух на радикален отказ. Но за мен това беше напълно ясно. Бих искал да мисля за своенравието като за образ на днешните протести и бунтове, а също и като трайна практика. Във Frederick Douglass’s Моето робство, моята свобода, той описва плантацията като нация в нацията, като пространство на изключение извън прегръдката на демокрацията, като заграждение. Чернокожите са изоставени от закона, разположени извън нацията и са изключени от условията на обществения договор - и това признание всъщност е на стотици години. Своенравен живот дава на младите чернокожи жени признание за това, за тяхното остро разбиране на отношенията на власт, а книгата разглежда начините, по които са се опитвали да живеят и да се поддържат, като никога не забравя структурата на заграждението, която ги заобикаля, и силите, които имат намерение да ги наберат до сервитут.

Моята работа се опитва да помисли върху въпроса, отворения въпрос - почти невъзможния въпрос - за живота на чернокожите в този контекст и начините за най-добро предаване на богатата структура на съществуването при тези обстоятелства: да направи видими бруталните и абстрактни отношения на властта които правят насилственото господство и преждевременната смърт определящи характеристики на живота на чернокожите. Как човек се противопоставя на определени сюжети или налагания на субекта? Оспорвайте сценария на управляван и регулиран живот? Да продължите под заплахата от смърт? Едно от нещата, които обичам в W.E.B. Du Bois - и моята работа е в диалог и е длъжна на неговата - е неговата въображаема способност и ангажираност към експериментиране. За да се разбере епистемичната революция, която се случва в Черна реконструкция (1935) е да се разбере премахването на робството и възстановяването като направата на американската демокрация и да замисли радикалната и бунтовническа политическа практика на поробените актьори. Дори C.L.R. Джеймс се учудва на способността на Дю Боа да извика това революционно съзнание и отразява собствените си недостатъци в сравнение с Лекции по Черните якобинци (1971).

Всички са публикували изявление - всеки елитен расистки университет и културна институция, всяка грабителска банкова и инвестиционна компания - са публикували изявление за това, че не са на линия на Black Lives Matter. Това е отвъд лицемерието. Това е пълен цинизъм. Тези институции се чувстват задължени да участват в този вид представление и този вид реч само поради радикално вместителните искания на хората на улицата, тези, които настояват за премахване и които казаха: „Ние не сме част от обществения договор, ще бунтуваме, ще плячкосваме“. Това са законни политически актове. Това са начини за справяне с насилието на тази заповед на нивото на заповедта - полицейския участък, банката, търговецът на дребно, корпоративната централа.

Налице е голямо несъответствие между това, което се артикулира от това радикално феминистко куиър транс черно движение и езика на партийната политика, и изборните избори, които са толкова невероятно обеднели, че изобщо не са избори. Искането за обезщетяване на полицията беше възприето, защото движение се разгръща от десетилетия, анализ това е било на място - надграждайки работата на Анджела Дейвис, Асата Шакур, The Colleee River Collective, Марша П. Джонсън, Одър Лорд, Рут Уилсън Гилмор, Мариаме Каба, Патрис Кулърс, Опал Томети и Алиша Гарса, Мишел Александър, Кийанга Ямахта Тейлър. Не е изненада, че толкова много хора на улицата са млади. Те са на улицата с тези мощни критични и концептуални инструменти и не са доволни от реформата. Те разбират реформата като начин на възпроизвеждане на машината, възпроизвеждане на реда - поддържането му. Чувствам, че има яснота на визията, която няма да бъде загубена. Ето какво е толкова вдъхновяващо за тези протести и въстания - яснотата и вместимостта на визията.