За градската работна сила на Съветския съюз 29 септември 1929 г. беше неделя като всяка друга - ден за почивка след шест дни труд. Неделя беше наградата на финалната линия: празник на деня, където хората можеха да видят семейство, да посещават църква или да почистват домовете си. Но в очите на съветското правителство, водено от Йосиф Сталин, неделите представляват истинска заплаха за вихъра и бръмченето на индустриалния прогрес. В крайна сметка за един от седем дни машините седяха мълчаливо, производителността падна до нула и хората се оттеглиха в удобства, смятани за противоречащи на революционния идеал, като семеен живот или религиозна практика.

продължение

На следващата неделя не се състоя такава колективна пауза за вдишване. На осемдесет процента от работната сила беше казано да отидат на работа; 20 процента да останат вкъщи. Обикновената седемдневна седмица сега имаше ново спално положение: непреривка или „непрекъсната работна седмица“. Беше пет дни, с дни на почивка, разпределени през седмицата. Сега, съветският икономист и политик Юрий Ларин предложи, машините никога не трябва да работят на празен ход.

Непреривката трябваше да революционизира концепцията за труда, да определи съответствие с производителността и да направи религиозното поклонение твърде обезпокоително, за да си струва усилията. Но се провали на практика при всеки брой. Направени са корекции и през 1931 г. цикълът е удължен до шест дни. След 11 години проби и грешки, проектът е обединен през юни 1940 г.

За разлика от обикновената седемдневна седмица, непрекъснатата седмица започва като петдневен цикъл, като всеки ден е цветно кодиран и маркиран със символ. Населението ще бъде разделено на толкова много групи, всяка със собствен ден за почивка. Дните от седмицата, познати като членовете на семейството, постепенно ще бъдат лишени от смисъл. Вместо това, всеки от петте нови дни бе белязан от символичен, политически подходящ елемент: пшенично снопче; червена звезда; сърп и чук; Книга; и накрая, буденовка или вълнена военна шапка. Календарите от времето показват дните, отбелязани в цветни кръгове като мъниста на низ: жълто, праскова, червено, лилаво, зелено. Тези кръгове посочват кога сте работили и кога сте почивали. Това беше работа на смени в най-огромния мащаб в човешката история.

Съветски календар от 1930 г. с петдневна работна седмица, намерен в Руската държавна библиотека в Москва. (Кредит: Изобразителни изкуства/Наследствени изображения/Гети изображения)

И все пак от самото начало имаше недоволство от работниците. Писма, публикувани в „Правда“, официалният вестник на комунистическата партия, се оплакват, че разпънатите дни на почивка са победили целта на почивките: „Какво да правим у дома, ако нашите съпруги са във фабриката, децата ни в училище и никой не може Посетете ни? Не е празник, ако трябва да си го направите сами. “ Друг хвана: „Как да работим сега, ако майка е свободна в един ден, баща в друг, брат в трети, а аз самият в четвърти?“

Привидните причини за смяната бяха икономически. Неговите случайни социални последици, като семейства, които не могат да се съберат, или религиозната практика, която става по-трудна, изглежда се разглеждат като бонус. В един дневник от малко преди смяната на историята, историкът Иван Иванович Шиц пише пренебрежително за това как непреривката ще убива неделите и всички християнски празници, пише той и прави невъзможно хората да се срещат в групи, независимо дали са базирани на съюза или политически, или като семейство. И накрая, пише той, основната му функция изглежда просто генерира илюзията за култура на интензивна работа. Малко са реалните разкази за семейните проблеми, които непрекъснато е предизвикала непрекъснатата седмица. Въпреки това стана обичайно хората да оцветяват цветовете на своите приятели и познати в адресните си книги, в зависимост от това кой ден са почивали.

Напълно възможно е, твърди Евиатар Зерубавел, социолог и автор на „Седемдневният кръг: Историята и значението на седмицата“, че календарната реформа се е свързала с традиционно марксистко отвращение към семейството. Намаляването на семейните единици по-малко интегрирани може дори да е било съзнателна част от дневния ред. При липсата на технологии, Зерубавел казва, че временната симетрия - „че вашият график и моят график са синхронизирани, че сме на работа по едно и също време и изключваме едновременно“ - е лепилото, което държи обществото заедно. „Тук нямаше обща почивка.“ Без него за съветските сили беше по-лесно да разделят и завладяват.

В крайна сметка бяха въведени мерки за улесняване на синхронизирането на семействата, най-вече поради оплаквания от работници. През март 1930 г. правителството започва да признава молбите на семействата за едновременни почивни дни - първата от много малки реформи, които се опитват да направят непреривка функционален експеримент.

Двама руски работници, които ядат хляб и супа на маса пред стена, покрита с плакати на съветските комунистически работници, 1931 г. (Снимка: Маргарет Бурк-Уайт/The LIFE Picture Collection/Гети Имиджис)

Изглежда по-вероятно непреривката да се опитва да атакува религиозния ритъм на седмицата. Ако съветското правителство се занимаваше само с икономически отпадъци, щеше да е достатъчно лесно да поддържа седемдневната седмица и да разклаща почивните дни през това време. (В края на краищата петдневният цикъл означаваше, че хората получават над 70 седмични почивни дни в годината, а не 52-те, които са имали преди.) Вместо това се надявахме, че като непреривка и нейните шест дни наследник, който се утвърди, традиционните делнични дни щяха да изчезнат и заедно с това и техният полъх на религиозност. Както отбелязва Тони Ууд, автор на Чечения: Случаят за независимост, „Руснакът за събота е Субота, от„ Събота “, докато думата за неделя е просто„ Възкресение “.“

Непрекъснатата седмица, според теорията, би направила почти невъзможно религиозното придържане. Без петък, събота или неделя мюсюлманите, евреите и православните християни няма да могат да присъстват на богослужения и това се счита за печеливш резултат, две години след кампанията на съветското правителство срещу религията.

Следователно иновациите, които биха могли да разбият религията в съзнанието на хората, бяха посрещнати с ентусиазъм. Може да изглежда нелепо, че може да се вярва, че прави религията по-неудобна, за да я премахне, казва Ууд, „но трябва да имате предвид, че никой никога не е опитвал това, така че никой не е знаел как работи“. Дори ако тези и други ограничения не сведоха до минимум вярата на хората, индустриалната секуларизация може да е имала трайно въздействие върху религиозната принадлежност, казва той. „Мисля, че имаше значение.“ Съвременните руснаци често казват, че са религиозни, но в най-новата история е било много по-рядко да посещават църква, отколкото техните колеги в Западна Европа или САЩ.

Това бяха цели части от населението извън градските центрове, които останаха почти недокоснати от непрекъснатата седмица или по-общи опити за календарна реформа. В селските райони фермерите може да прекарват дните си в очакване на нещата да пораснат, да се грижат за животните или да прибират реколтата, казва Ууд и да не се занимават с нищо, което лесно би могло да се превърне в шахматни смени. „Работният ритъм вече е много различен.“ Далеч от бюрократичните градски центрове в страната, аграрният живот продължаваше както преди - въпреки че много селяни направиха точка да свалят както нови, светски държавни празници, така и традиционни дни на поклонение. През 1931 г., казва историкът Малте Ролф, автор на съветските масови фестивали, „почти всички служители се оплакват от все още съществуващите връзки на селските хора с„ традиционните навици “, където физическото им разделяне им позволява да се отдалечат от съветския ремонт, който се провежда в градове.

Трудно е да се знае точно наследството на непрекъснатата седмица: в края на краищата това беше само една част от огромната културна и политическа промяна, причинена от съветската индустриализация. Но това може да е най-очевидно тук, в разделението между градския и селския живот, като всеки от тях работи в малко по-различен ритъм. Това разделение се споменава в романа от 1931 г. „Златният телец“, където непрекъснатата седмица превръща персонажа в „добри чисти неделни дни в някакъв виолетов„ пети ден “. С отвращение той„ избягва режима “и избира да напусне градът. Приблизително по същото време бяха въведени вътрешни паспорти, за да се контролира колко селяни могат да мигрират в градовете и да напуснат ужасните условия, свързани със земеделието. Версия за това все още съществува в Москва днес, уж за да ограничи броя на хората, които могат да се преместят в града.

За този 11-годишен период календарите в Съветския съюз трябва да са анархични - общественият транспорт, работещ на петдневен цикъл, много работни места на шест, упоритото селско население на традиционните седем. В крайна сметка обаче тя се провали както на заявените, така и на предполагаемите цели и производителността всъщност спадна. Постоянната употреба се оказа вредна за машините. Още през 1931 г. стана ясно, че така наречените споделени отговорности често означават, че никой не поема собствеността върху работните си задачи, до вреден ефект.

На 26 юни 1940 г., сряда, с указ на Президиума на Върховния съвет седемдневният цикъл е възстановен. Но въпреки че неделите отново бяха празници, те дойдоха на различна цена: За обикновените работници напускането на работа, липсата на работен ден или закъснението с повече от 20 минути се превръщаха в криминални престъпления със задължителни присъди в затвора. Непреривката беше хвърлена настрана, но идеологиите, които я вдъхновиха, останаха непокътнати.