Като до голяма степен религиозен текст, изпълнен със символични образи на вода през цялото време, следва само, че „Адът“ на Данте Алигиери ще включва основната последица от срещата на водата и християнството: тайнството на кръщението. И все пак Данте усложнява тази концепция за кръщението във визията си за Ада като изкривено царство на морална инверсия, в което грешниците трябва да бъдат измъчвани, вместо да бъдат съжалявани. За разлика от светите му последици в Библията за осигуряване на вяра чрез въвеждането на светата троица и в резултат на това прочистването на греха, кръщението се проявява в „Адът“ като нещо, от което проклетите да се страхуват. Всяко появяване на тайнството в книгата подобрява дефиницията на творбата за кръщението в Ада като начин да напомня на грешниците, че е трябвало да приемат Бог чрез процеса през живота си. Поради своите грехове, те в мрачните си преживявания трябва или да се изправят пред мъчителни форми на кръщение, или липсата на каквото и да е кръщение като вечни наказания.

блог

Първото споменаване на кръщението се случва в първия кръг на Ада, където добродетелните езичници предпочитат времето си. Като член на тези редици, Вергилий не забравя да ги опише: „Искам да знаете, преди да продължите нататък/че те са били безгрешни. И все пак техните заслуги се провалят,/тъй като им липсваше благодатта на Кръщението, която е вратата/на истинската вяра, в която сте родени ”(IV.33-36). Значението на включването на споменаването на кръщението толкова рано в книгата е да се подчертае от самото начало изключителната важност на този религиозен обред. Тъй като това е първият раздел на ада, където Бог определя онези, които заслужават най-малкото наказание, за Данте е важно да спомене най-лекото нарушение, което дисквалифицира хората да влязат в Рая: „липсата“ на „благодатта на кръщението“. Данте се съгласява с християнската доктрина за светото кръщение: когато ръкоположен служител потапя мъж, жена или дете във вода и дава благословия, силата и благодатта на Бог влизат в човека и го освобождават от греха и вечното осъждане. Без тази конкретна церемония привидно невинните души в Първия кръг са обречени.

Важно е да се отбележи, че Вергилий казва „те бяха безгрешни“, което позволява на читателите да предположат, че езичниците от Първия кръг са били най-добрите от всички хора по това време, като изобщо никога не са онеправдавали Бога. Той не само заявява, че мъжете са почтени с много положителни качества, но че те са „безгрешни“, напълно неопетнени от белега на греха. Те не са просто добри хора, а съвършени хора на заслугите, което предполага, че са извършили изобилие от добри дела, които Бог е гледал с удоволствие. Всъщност, ако бяха живели в християнски времена, щяха да се впуснат в Рая. Независимо от това, да не бъдат покрити със светена вода беше достатъчно, за да ги задържат от Небето.

Тяхното законно наказание е да страдат „само в една беда:/че без надежда [те] живеят в желание“ (IV. 41-42). Бог всъщност обръща обидите им върху тях, за да им осигури жалките последици от тяхното бездействие. Тъй като те са живели без копнеж да се кръстят в живота си на земята, те трябва да изгният завинаги в Ада, желаейки тайнство, на което не са преминали през живота си, дори ако това е било само защото са родени преди раждането на Христос. Според Данте Бог смята невежеството за кръщението поради раждането му твърде рано като недостатъчно добро оправдание, за да излезе от ада - въпреки това все още е невежество. Ето колко е важен един на пръв поглед прост ритуал с вода.

По-нататък в Ада онези, които за разлика от добродетелните езичници от Първия кръг, имаха възможност да бъдат кръстени, но подиграваха християнството със своите грехове, се измъчват по-тежко. Ярък пример за това е Учителят Адам, който описва себе си как всъщност се подиграва на самото кръщение, като се подиграва на пророка, който популяризира ритуала: „„ там научих,/там в Ромена, да напечатам образа на Кръстителя/върху легирано злато - до Бях обвързан и изгорен '“(XXX.73-75). Тук Адам признава за своя проклет грях за фалшифициране, като лицето на фалшивите монети е от не по-малко значение за християнската вяра от Йоан Кръстител. Адам беше използвал славата на Йоан, за да се възползва от собственото си богатство.

Наказанието на Адам на Земята може да е било под формата на изгаряне на кладата, но в Ада Бог повелява да изживее по-подходяща съдба за своето действие: „Липсва ми капка вода за жаждата си“ (XXX.63) . Учителят Адам предпочиташе да печели материално, като се подиграваше с кръщението чрез измисляне на визията на най-важния актор на кръщението, а не печалба духовно чрез приемане на Бог в сърцето му чрез свещено тайнство. Тъй като Учителят Адам се подиграваше с Бога и оценяваше физическата вода през живота си над духовната, Бог обръща обидата на Адам, като му се подиграва и задържа физическа вода като напомняне, че е трябвало да приеме кръщението сериозно. Сега Адам не може да утоли нито жаждата си за спасение, нито буквалната си жажда. Той жадува за водите на светото кръщение само когато стане твърде късно да ги получи.

Тази техника на задържане на вода, докато е в купела, се използва по подобна причина като Учителя Адам. И Адам, и папа Николай III се подиграха с кръщението: Адам, като се възползва незаконно от монета на Йоан Кръстител, а Николай от „купува и продава свещена служба“ (XIX.71). Никола беше кръстил много грешници, като по същество измиваше греховете им със светена вода, докато този, който се нуждаеше от най-голямо пречистване, беше самият той. Тъй като той е симонизирал, докато е бил на властова позиция в католическата църква, той самият е бил нечестив и следователно не годен да благославя водата в купела и да я дарява със святост. По този начин Бог гарантира, че Николай III вече не може да разваля водата за кръщене чрез премахване на течност и поставяне на огън на нейно място. Времето на Никълъс да живее удобно и да осквернява свещената вода с корумпираните си практики е изтекло - сега Бог оттегля привилегиите си за вода за бившия папа и го принуждава да живее в състояние на онова, което човек ужасно би занижил, наричайки „дискомфорт“.

Кръщението на Сатана крещи с ирония: като ангел, Луцифер не би имал нужда от кръщение, за да се изкачи на небето; той вече живееше там. И все пак, тъй като той се опита да се изкачи нагоре от мястото си в ангелската йерархия, за да стане сам бог, Бог изгони Луцифер от Небето и той стана Сатана. Сега, тъй като Сатана вече не е ангел, той се нуждае от кръщение, за да получи Божията благодат. Така че Бог го изпраща да се покръсти - но в леден лист, който Бог го осъжда да продължи, като пляска с криле и създава безкрайна ледена буря. Тъй като Сатана се опита да постигне йерархична мобилност в Рая, той е неподвижен в Ада. Тъй като не би се доверил на никого, освен на себе си, Бог принуждава Сатана да осигури собствената си затвореност, като се замразява в изключително нечестиво кръщение.

Кръщението несъмнено допринася за елемента на контрапасото на Inferno. Терминът, измислен от самия Данте, се превежда на английски като „противострадание“. Думата е подходяща, тъй като във всяка спомената ситуация Бог противодейства на действията на грешниците и ги осъжда да преживеят версия на Ада, пряко свързана с лошите им дела. Освен това, всеки път, когато техните наказания имаха нещо общо с водата или липсата й, и по-точно, тайнството на кръщението, християнска традиция, която обикновено не се свързва с проклятие. И все пак Данте преобръща определението за кръщение, традиционно считано за свято, в знак на пълна нехолемост. Сцените, напомнящи тайнството на кръщението в „Адът“, не са приказки за изкупление, а истории за страдание.

По този начин, според текста, традицията на кръщението не е просто събирателна точка за християните, която трябва да се празнува и разглежда като очистване на греховете и въвеждане на християнска вяра в човек. Този възглед е твърде прост и пренебрегва проявите на кръщението в Ада, които служат като наказание за неверниците, корумпираните, предателите и всички нрави на неприятните хора. Вместо това, кръщението в „Адът“ има двустранно определение, което също включва статута му на събирателна точка срещу двамата нехристияни, които или не знаят, или направо отричат ​​съществуването на Бог; и псевдохристияни, които използват свещеното писание или статут на власт в църковната йерархия за своя лична изгода. Кръщението, макар да действа като овластяваща сила за християните да се използват като инструмент за идентифициране и споделяне на обща култура, се удвоява като сила за обединяване на християните срещу некръстените невярващи, защото те не споделят тази култура. Освен това кръщението има положителната страна на благодатта и спасението за своите привърженици. Съмняващите се обаче, The Inferno призовава за контрапасо, Божието отмъщение на онези, които не живеят по начина, по който Той диктува, извършено по такъв начин, че некръстените в живота да бъдат подигравани в смърт.

ЦИТИРАНИ ТВОРБИ

Алигиери, Данте. Адът, Транс. Джон Джиарди. Ню Йорк: Signet Classic, 2001.