Talk Queerly: двуседмична рубрика за LGBTQ културата и политиката

Упражненията не са дейност, която ми носи много радост или спокойствие. Връзката ми с физическата активност в най-добрия случай е сложна. Израствайки, тялото ми непрекъснато беше проблем. Съобщението, което получих от семейството си, беше, че съм твърде голям и трябва да отслабна, за да избегна закачки и да се впиша. Не мога да си спомня време, когато можех просто да „бъда“, когато не се притеснявах за външния ми вид или теглото ми. След като отслабнах през тийнейджърските си години, семейството ми най-вече ме остави на мира.

мъже

Когато излязох в началото на двадесетте години, тялото и теглото ми се превърнаха в проблем по различен начин.

Въпреки че очаквах да бъда прегърнат от други гей мъже, открих всичко друго, но не и приемане. Казаха ми, че съм твърде дебела и, което е по-лошо, твърде женска. Ако исках приемане, трябва да отслабна и да отида на фитнес. Винаги превъзхождах, опитах се, но скоро осъзнах, че за мен е физически невъзможно да постигна тялото, обогатено в гей мъжката култура, поне не без да се занимавам с някои силно разстроени поведения.

Години наред бях на диета, докато бях напълно в неведение, че това е, което правех. Видях себе си, че се храня „чисто“ и „здравословно“. Имах много определени идеи за това кои храни са „добри“ и „лоши“ и какво мога и какво не мога да ям. Използвах прозвището „здраве“ и „уелнес“, за да се ангажирам с диетични ограничения. Имах обаждане за събуждане, когато открих работата на феминистки писателки и активистки като Меган Джейн Краб, Каролайн Доунър и Кристи Харисън, които описват как индустрията за отслабване прикрива диетите под мантия на „здраве“ и „уелнес“.

Режимите, които се пускат на пазара като „диети“, бяха задълбочено поети от движението за приемане на мазнини, което започна през 70-те години, като издънка на феминизма от втора вълна. Поради феминистката критика на физическите, психологическите и културните вреди, причинени от диетите, диетичната култура се измести, за да се прикрие. Съвременните диети се представят като здраве, уелнес, фитнес, „промени в начина на живот“ или личностно израстване. Например Националната асоциация за хранителни разстройства сега признава термина „чисто хранене“ като синоним на „диета“.

Оттогава се насочих към по-балансиран и интуитивен подход към храната, но упражненията също създават проблем.

Не мога да се отпусна и просто да се движа. Трудно решавам дали правя конкретно упражнение, защото ми харесва или защото мисля, че е нещо, което трябва да правя. Поставям си въпрос дали се занимавам с физическа активност, защото това ще ми помогне да постигна личното си определение за здраве или защото искам да изглеждам по определен начин. Чудя се дали е възможно да се застъпваме за освобождаване на тялото и да се упражняваме, без да се чувстваме като разпродажба. Измъчвам се дали да изпробвам същите упражнения, които виждам и други гей мъже да правят в социалните медии - че може би ако намеря „правилната“ рутинна тренировка, най-накрая ще се почувствам приет и ще намеря мястото си сред другите гей мъже. Упражненията, макар да се разглеждат като форма на „уелнес“, могат да бъдат също толкова регламентирани, обвързани с правила и невъзможни за поддържане в дългосрочен план, колкото диетите под формата на ограничаващо хранене.

Рядко чувам гей мъже да говорят направо за диети, но те говорят за своите „цели във фитнеса“, „фитнес пътувания“, „вдъхновение във фитнеса“ и упражнения. Общото ни културно предположение е, че жените спортуват, за да отслабнат - защото желанието да променят външния си вид се смята за суетно или плитко и следователно женско - докато мъжете спортуват по здравословни и фитнес форми. Ние не виждаме дискусиите на мъжете, особено на гейовете, на техните „цели във фитнеса“ като част от диетичната култура: набор от вярвания, който приравнява тънкостта със стойността, издига определени тела над други и потиска онези, които не достигат до тези културно изградени идеали . Диетичната култура, в издигането на определени телесни идеали като форма на социален контрол, е сексистка, расистка, способна, увековечава фемефобията и е в съюз с потребителския капитализъм.

Мъжете, особено гей мъжете, отдавна се занимават с диетична култура - просто не сме разпознавали поведението им като такова.

„Диета“ може да се определи като всяка промяна в храненето или поведението с цел манипулация на теглото или тялото. Диетичната култура и диетите надхвърлят просто това, което ядем - или не - защото хората могат да се занимават с друго поведение, като упражнения, за да постигнат загуба на тегло или да променят естетиката на тялото си. Затова ангажираността на гей мъжете с упражнения може да се разглежда като форма на диета, тъй като фитнес културата се информира от по-широката логика на диетичната култура.

Моята критика е към културата на храненето като културна система, а не към тези, които са хванати в нейния кръст, което е по-голямата част от нас. След като обаче осъзнаем коварната природа на диетичната култура и нейните разрушителни предписания, ние ставаме новоотговорни за това, че не я увековечаваме сляпо и за изкореняването на диетичната култура, когато и където можем.

„Целите във фитнеса“ и „вдъхновението във фитнеса“ - изображения, публикувани в социалните медии, които представляват това, което човек би искал да постигне във фитнеса, също са диетична култура, маскирана като „здраве“ и „фитнес“. В действителност „вдъхновението за фитнес” рядко е свързано със здравето или благосъстоянието (не забравяйте факта, че термини като „здраве“ и „уелнес“ често са силно субективни). Упражнението е за мнозина първо и най-важно да изглеждат по определен начин. Проучване от 2015 г. на Castonguay, Pila, Wrosch и Sabiston, публикувано в American Journal of Men's Health, установява, че за по-голямата част от анкетираните мъже самосъзнателни емоции, свързани с тялото, или чувство на срам или вина по отношение на нечия тялото и желанието да го променят, функционираха като основна мотивация за мъжете да се занимават с физическа активност, а не причини за „здраве“ или „уелнес“.

„Фитнес целите“ и „вдъхновението за фитнес“ са по същество мъжкия еквивалент на „загуба на телесно тегло“: идеята, че човек може да желае да промени тялото си, като същевременно култивира положителни чувства към него. И двете предполагат, че диетата не е разрушителна, ако човек приеме положителна или здравна ориентация към това.

По-нататък се използват мъжки кодови думи и фрази, така че мъжете да могат да участват в диетична култура, без да нарушават половите норми.

Фрази като „фитнес пътуване“ или „цели във фитнеса“ позволяват на мъжете да се хранят, без да се феминизират неправилно. „Фитнес пътуване“ е просто мъжки начин да се каже „диета“, тъй като „фитнес пътуванията“ почти винаги включват промени в храненето или поведението с цел манипулация на теглото или тялото. Използването на такава терминология може да има особено значение за гей мъжете, които често се считат и срамуват, че са неправилно женствени, а не „истински“ мъже. Желанието да бъдеш мускулест и слаб е свързано с желанието да бъдеш подходящо мъжествен, тъй като качествата, свързани с дебелината - бидейки извити, кръгли или меки - обикновено се свързват с женствеността. Следователно срамежът на мазнини и срамът на жените са свързани практики.

Често чувам как гейовете отхвърлят влиянието на диетичната култура, като казват неща от рода на: „Отивам на фитнес за себе си. Става въпрос за собственото ми личностно израстване "или„ просто бих бил по-щастлив, ако изглеждах по определен начин. " По този начин обаче, а образите, от които се вдъхновява фитнес залата, винаги са тези, които се привеждат в съответствие със стандартите за външен вид на гей мъжката култура. Вдъхновението обикновено е бяло, тънко, тонизирано, мъжко, цисгендерно и способно тяло и целта е да се постигне това тяло чрез диета и упражнения.

Откъде получаваме посланието, че различно тяло трябва да бъде нашето вдъхновение и наша цел? Получаваме го от хранителната култура. Невъзможно е да променим тялото си само за себе си, защото всички ние живеем в култура, която влияе на нашите мисли, вярвания и възприятия - и тази култура е диетична култура. Винаги, когато променяме какво ядем или какво правим с намерение да променим телата си или теглото си, ние правим диета.

Част от проблема е, че гей мъжете често не желаят да виждат каква е диетичната култура.

Или ние го виждаме и гледаме от другата страна, защото увековечаването на система, при която хората, които изглеждат по определен начин, са издигнати над тези, които не ни носят лична полза. Гей мъжете, които се чувстват жертви от обществото като цяло, могат да бъдат трудно принудени да се откажат от статута, който са постигнали в рамките на гей културата чрез модифициране на външния им вид и въплъщение на културни норми на мъжественост. Ето защо сред хомосексуалните мъже няма движение за масово освобождаване на тялото, доколкото такова е създадено от жени и жени. Гей мъжете са крайно нуждаещи се от подобно движение, тъй като според изследване, направено от Националната асоциация за хранителни разстройства, „в сравнение с други популации се установява, че гей мъжете несъразмерно имат нарушения на телесния образ и разстройство на храненето. Смята се, че гей мъжете представляват само 5% от общото мъжко население, но сред мъжете, които имат хранителни разстройства, 42% се определят като гей. “

Предвид ограничителните, нереалистични и често крайно непостижими телесни идеали на масовата гей мъжка култура, това не би трябвало да е изненада, тъй като според психиатрите Кълбърт, Расин и Клумп „най-известният екологичен принос за развитието на хранителни разстройства е социокултурна идеализация на слабостта. " Основната гей мъжка култура идеализира слабостта до степен, която е може би по-голяма от доминиращата култура като цяло. Поради тази изключителна идеализация, гей мъжете са непропорционално засегнати от телесното недоволство и нередното хранене. Освен това гей мъжката култура идеализира не само тънкостта, но и мускулатурата. Човек трябва не само да бъде слаб, но да има определена естетика на тялото. Диетичната култура и фитнес културата се комбинират в токсична смес, тъй като гей мъжете се стремят да постигнат както желано телесно тегло, така и естетика, които в повечето случаи са непостижими в дългосрочен план, освен чрез неподредени средства или използване на стероиди.

Това е козметично, а не по същество. Необходими ли са абс за миене и изпомпани бицепси за добро здраве? - Абсолютно не. Представянето на „фитнес“ в социалните медии може по-точно да се определи като перформативно упражнение. Перформативното упражнение е публичната документация на упражнението с цел демонстриране на морал и създаване и укрепване на представите за това какво е „добро“ или „достойно“ тяло. За гей мъжете перформативните упражнения могат да функционират като начин за смекчаване на срама и стигмата въз основа на пола и сексуалната ориентация. Представянията за упражнения често не са толкова за „здраве“, колкото за управление на стигмата чрез публично участие в определени видове физическа активност.

С упражнения често се занимават от естетическа гледна точка, а не заради здравето.

И все пак двете често са свързани. За мъжете тънкостта и мускулатурата се приравняват на добро здраве, докато тези, които живеят в по-големи тела, се считат за нездравословни и се нуждаят от дисциплина. „Здраве“ се използва като причина да се критикуват органи, които се отклоняват от нормата чрез практиката на „тролинг по загриженост“. Клеймото за тегло - не самото тегло на човек - често е причина за здравословни проблеми, често свързани с теглото. В своето проучване от 2008 г. относно дискриминацията по отношение на теглото, Андреева, Puhl и Brownell установяват, че „клеймото за тегло представлява значителна заплаха за психологическото и физическото здраве. Документирано е като значителен рисков фактор за депресия, ниско самочувствие и недоволство от тялото. " Тъй като „фитнес“ не е обективна научна мярка, трябва да отделим понятията „здраве“ и „фитнес“ от естетиката на тялото.

Точно както понятията за фитнес са субективни, така и „мазнината“ е културна идея, а не медицинска реалност.

Дебелината се създава чрез социокултурни норми, които позиционират някои тела, поради тяхната форма и размер, като проблематични, непокорни и нуждаещи се от излекуване под формата на диета и упражнения. Подобно на физическото увреждане, „тлъстината“ се създава чрез свят, който не приема, настанява или оценява хора с различни форми и размери. И подобно на инвалидността, „дебелината“ не е просто лично нещастие; това е категория, произведена от системно потисничество.

Човек се счита за инвалид само в свят, който не побира или прави място за своето тяло.

По същия начин човек е само „дебел“ - освен ако „дебел“ е дума, която човек си възвръща и използва за самоидентификация, подобно на думата queer - в свят, който разглежда хората, които живеят в по-големи тела, като изначално прекомерни, нездравословни и отклоняващи се . Безсмислено е да се обсъжда точното определение на „мазнини“, защото теглото на теглото е въпрос на социална справедливост и човешки права. Хората заслужават да бъдат третирани с достойнство и уважение - да имат основни човешки права - независимо от тяхната форма, размер, способности или текущото състояние на здравето им.

„Дебелината“ също е контекстуална. Например, забелязах, че гей мъжете често използват думата „дебел“, за да обозначат всяко тяло, което се отклонява от идеалите на масовата гей мъжка култура. По-нататък съм чувал гей мъжете да се наричат ​​„дебели“, за да означават слаби, но с липса на мускулен тонус (човек, с когото някога се срещах и който мислех за доста сладък, се наричаше „слаб дебел“, за да опише факта, че макар да попадаше в нашите културни параметри на слабост, той искаше повече мускули). В рамките на гей мъжката култура има по-нисък праг за приписване на „затлъстяване“ в сравнение с доминиращата култура. Телата, разглеждани като „дебели“ в гей мъжките пространства, могат да се считат за „средни“ или дори слаби от обществото като цяло. Този понижен праг за възприемане на „затлъстяване“ е едно от обясненията за разпространението на нарушенията на телесния образ и разстройството на храненето сред гейовете.

За да продължат напред, гей мъжете трябва да изоставят определенията за „здраве“ и „уелнес“ въз основа на формата и размера на тялото. Уравнението на фитнеса и стойността с естетиката на тялото е несъстоятелно, защото не съществува култура извън диетата. Няма избор, който правим по отношение на телата си, който да не е повлиян от културата на хранене по някакъв начин, независимо дали се съобразяваме с диетичната култура или се противопоставяме на нея. И няма такова нещо като телесна положителна модификация на тялото, когато става въпрос за тегло и форма. Ако се чувствахме положително към телата си, първо не бихме искали да ги променяме. Имаме нужда от повече от фокус върху фитнеса върху диетата. Трябва да бъдем честни относно факта, че културата във фитнеса и диетата често са различни страни на една и съща разрушителна монета.

Гей мъжете отчаяно трябва да възприемат философия на радикално самоприемане и упражнения с цел да се включат в движение, което създава радост и като форма на самообслужване - а не упражнения като форма на естетическо подобрение.

Всичко по-малко поддържа културата на диетата като потискаща система. Ние имаме право да правим с телата си това, което искаме, но след като осъзнаем диетичната култура и нейните потискащи идеали, ние също ставаме отговорни за това да работим не само за освобождаването на собственото си тяло, но и за социални и културни промени - за освобождението на всички тела също.