•  

пикочния мехур

Екскрецията е универсална част от човешкия опит, но е забулена в табу. Психолозите са откъснали воала от други табута, като секс и смърт, но до голяма степен са пренебрегнали елиминирането. Независимо от това, той е свързан с богат асортимент от интензивни емоции, психични разстройства, личностни черти, социални нагласи и езикови практики. От психоанализата до неврогастроентерологията и от графитите в банята до срамните фетиши, психологията на тоалетната предлага изненадващи прозрения за връзките между ума и тялото, културата и пола.

Според проучване от 2010 г. британската общественост смята, че промивната тоалетна е деветото най-голямо изобретение на всички времена, точно над двигателя с вътрешно горене. Тоалетната хартия, класирана на 22-ро място, изтрива пода с влакове, обувки и електронна поща и пелени, на 62-ро място, са по-добро нещо от нарязания хляб (70-и). Дали тези класации са само още един признак за британска извратеност или разкриват нещо важно за човешките проблеми?

Ако го направят, тогава психологията не е успяла да забележи. За 30 години изучаване на тази област рядко срещах признание, че хората са същества, които отделят. Голяма част от онова, за което ние, психолозите, се интересуваме, е от умствената страна на разделението между ума и тялото, но дори когато станем телесни, ние премахваме елиминирането. Психолозите разгледаха много дълго психобиологията на храненето, съня и секса и им посветиха множество списания и професионални асоциации. Проучихме как веществата преминават от външен към вътрешен, но до голяма степен пренебрегват трафика в другата посока.

Когато попаднах на екскреция в психологическите си пътувания, обикновено се споменаваше в развълнуваните истории за известните. Озлобен бивш нацистки лидер разпространи слухове, че Адолф Хитлер е имал фетиш на пикочните пътища, който омекотява романтичния му живот. В продължение на десетилетия Чарлз Дарвин беше измъчван от „изключително спазматично ежедневно и нощно метеоризъм“, всеки изблик, предшестван от звънене в ушите. Като ученик Карл Юнг преживял видение за Бог, седнал на златен трон, хвърляйки „огромна кал“ върху катедралата. Мартин Лутер преживя собствените си духовни откровения, докато седеше в тайната, беше засегнат от запек и задържане на урина и използва богат асортимент от скатологични изрази, за да осъди дявола. Запекът също нарушава Зигмунд Фройд.

Поради идеите на Фройд, а не чрез чревните му проблеми, психолозите вероятно ще срещнат екскреция. Всеки студент по психология знае, че основателят на психоанализата твърди, че малките деца изпитват неимоверно удоволствие да задържат и изгонват изпражненията си и че конфликтите на тази възраст могат да намерят израз на възрастен в анална структура на характера. По-малко знаят, че Фройд също е идентифицирал личност на уретрата (характеризираща се с „изгаряща амбиция“) и спекулира, че противопоставянето на желанието за уриниране в огън е ключов момент в изкачването на първичния човек към цивилизацията.

Размишлявайки върху липсата на отделяне от съвременната психология, се чудех дали темата е извън границите. Точно както хората искат да прикрият телесните си отпадъци и да наградят изобретенията, които им позволяват да го направят, като поставят тоалетни 73 на ниво над Facebook, така се опитват да прогонят екскрементите от съзнанието си. Подозирайки, че психологията прави същото, отвеждайки поглед от тоалетната, написах скорошната си книга „Психология в банята“ (Haslam, 2012). Както пише в рецензия социалният психолог Джонатан Хайд, „Представете си, ако 10% от човешката природа са били зазидани от ирационално табу. Не бихте ли искали да надникнете и да видите какво се крие там? ’Разбира се, че бихте искали.

Оказва се, че има значителна литература по психология на отделянето, но тя е широко разпръсната около дисциплината и често неясна. Изследователите са изследвали забележително разнообразие от явления, свързани с екскрецията, включително различни психопатологии, личностни черти, сексуални отклонения, емоции, предразсъдъци и езикови практики.

Да вземем за начало психопатологията. Екскреция фигури в много видове психични разстройства, от фобии, обсесии, принуди и заблуди до тикове, проблеми с контрола на импулсите и парафилии. Интензивните страхове около общественото уриниране, наречени „пареза“, са често срещани и често деактивират, ограничават движенията на хората и причиняват унижение и болка, както при един страдащ, който е потъмнял и се е блъснал в плочките от огромните усилия да се намери облекчение на публиката съоръжение. Въпреки че парезата носи много отличителни белези на социалната тревожност, тя е достатъчно уникална за един писател да предложи нов клас „сфинктерични фобии“. По-леките форми на срамния пикочен мехур са широко разпространени, факт е установен от проучване, при което се използва перископ в съседна тоалетна кабина за оценка на потоците урина на мъжете в обществен писоар. Времето за започване на уриниране се увеличава стръмно, колкото по-близо се намира друг потребител до неволния участник (Middlemist et al., 1976).

Тревожност от различен вид се появява при обонятелния референтен синдром, чиито страдащи се страхуват, че излъчват неприятна, често фекална миризма. Тези страхове имат обсесивно-компулсивно качество и понякога достигат заблуждаваща интензивност, пациентите погрешно четат подаръци от парфюм или дори лаят на близките кучета като доказателство за тяхната „хранителна воня“. В един известен случай пърденето се превърна в източник на безопасност, вместо на страх. Момче в анализ на Джунги използва метеоризъм, за да създаде „отбранителен обонятелен контейнер“, за да се предпази, подобен на скункс, срещу страхове от разпадане и преследване и да създаде „защитен облак от познаване“, когато е заплашен. Облаците започнаха да се вдигат, след като анализаторът му издуха силни терапевтични малини (Sidoli, 1996).

Пърденето в консултативната зала е една форма на нежелана и извънместна екскреция. Друга форма е инконтиненцията. Сред децата придобиването на контрол на червата и пикочния мехур е основно постижение в развитието и фокус на тревожна загриженост за родителите, доколкото „инцидентите“ са чест повод за малтретиране на деца. Изглежда, че родителите често разбират обучението за тоалетна като случай на парадигма за развиване на самоконтрол, заключение, което не е напълно без основание, както показва скорошно проучване, при което възрастните пият по пет чаши вода и не им се разрешава да уринират са по-способни да се противопоставим на несвързани изкушения, като недалновидни финансови решения, отколкото възрастни с празни мехури (Tuk et al., 2011).

Методите за постигане на континенция варират в широки граници в историята и в различните култури. През Средновековието едно лекарство за „разпиляване в леглото“ е яденето на смлян таралеж, а сред дахомейците от Западна Африка рецидивистите са имали жива жаба, прикрепена към кръста им, за да ги шокират в самообладание. В най-новата западна история махалото се е променило между строгост и отпуснатост според променящата се мода в грижите за децата. Въпреки че някога някои психолози са вярвали, че детското мокрене, подпалване и жестокост към животни са свързани заедно с престъпността на възрастни, по-късно доказателствата не успяват да подкрепят връзка.

Екскрецията е по-малко буквално при някои други психологически разстройства.

Копролалия метафорично включва екскременти, но копрофилията и копрофагията са отвратително буквални. Храненето с фекалии се случва често при няколко състояния, включително интелектуални затруднения, деменция и психоза. Дори е записано като грандиозна форма на малтретиране в случая на обвиняем, изправен пред трета присъда съгласно закона на Калифорния за „три стачки и сте извън“, който складира екскрементите си в продължение на няколко дни, преди да ги изяде драматично. Изненадващо, малките деца не се противопоставят инстинктивно на този акт, едно проучване установява, че двегодишни деца доброволно слагат в устата си имитация на кучешки фекалии, изработени от фъстъчено масло и миризливо сирене (Rozin et al., 1986). Фетишистичното удоволствие от фекалиите се отчита рядко,
но извращенията, които включват докосване или подушване на урина на други хора или уриниране върху други хора или техните вещи, са по-чести. Един успешно лекуван снифър превърна фетиша му в призвание и стана цветар (Brill, 1932).

Много оплаквания на червата и пикочния мехур имат голям психологически компонент, както установяват изследователите в областта на психосоматичната медицина и гастроентерологията. Синдромът на раздразненото черво (IBS), например, е много често срещано състояние, което се характеризира с хронична или редуващи се диария и запек, придружени от коремна болка, подуване на корема и дискомфорт. Той няма окончателна органична причина и се среща едновременно с голямо разнообразие от соматични състояния, включително диспепсия, астма, хронична умора и болка, дисменорея и фибромиалгия. Хората с IBS са склонни да постигат високи резултати при измерване на невротизъм, са склонни да соматизират страданието си, имат проблеми със самоутвърждаването и често докладват истории за злоупотреба (Talley et al., 1998).

Изследванията в неврогастроентерологията разкриват някои от корените на IBS в ентералната нервна система, така нареченият „втори мозък“, който контролира нашите вътрешни органи. Пациентите, страдащи от това състояние, често имат повишена висцерална чувствителност и склонност към болка, феномен, който обикновено се оценява чрез постепенно надуване на ректален балон. Сканирането на мозъка, проведено по време на тази форма на разтягане, разкрива, че пациентите с IBS показват необичайно високо активиране на центровете за болка, но също така, че това активиране отчасти се обяснява с депресия и тревожност (Elsenbruch et al., 2010). По подразбиране механизмът на IBS е отчасти отгоре надолу, емоционални състояния, представени в мозъка, оказващи ефект върху висцералната болка, а не просто - извинете играта на думи - отдолу-нагоре.

Стомашно-чревните състояния не са единствените примери за соматопсихични явления, свързани с екскрецията. Проблемите с пикочния мехур също могат да имат психологически измерения и причини, възникващи в някои случаи като симптоми на конверсия. Добре установено е например, че задържането на урина е силно свързано с преживяването на сексуално и физическо насилие, както и други обезпокояващи смущения, а инконтиненцията също се появява с повишен процент сред преживелите насилие (напр. Link et al., 2007). Накратко, несгодите, травмите и страданията обикновено намират телесен израз в нарушени отделителни функции.

Екскрецията е свързана с огромен набор от психологически аномалии. Той също така е косвено свързан с нормалната личност. Най-яркият пример е концепцията на Фройд за аналния характер, която повечето съвременни психолози на личността виждат като дискредитирана глупост (Haslam, 2011). Фройд твърди, че три черти на характера, така наречената „анална триада“ за подреденост, упоритост и съобразителност, се обединяват при възрастни, които си спомнят, че са получили удоволствие от изпразването и задържането на червата като малки деца. Той предложи тези черти - които включват загриженост за чистотата, твърда съвест, инат и стягане с пари - да представляват сублимации или реакционни образувания срещу тези навици на червата. По-късно Ърнест Джоунс и Карл Абрахам украсяват портрета на Фройд, предлагайки аналните герои да са перфекционистични, педантични, заети с детайли и класификация, лесно отвратителни, обсебени от работа и безрадостни (Джоунс, 1918/1950).

Изследванията не са били благосклонни към предложената от Фройд връзка между ранните навици на червата или обучението в тоалетната и аналните черти, въпреки че изглежда, че тези черти са свързани с отвращение към телесни отпадъци. В най-забавното проучване от този вид, хората с анални черти се представят зле при изпълнение на задача, изискваща от тях да изпълняват задача за координиране на очите и ръцете, докато ръцете им са потопени до лактите в миризлива, „фекална“ среда, съставена от брашно и използвано масло от картер (Rosenwald et al., 1966). Въпреки това, въпреки че Фройд е сбъркал за произхода на аналния характер, има последователни доказателства, че неговите черти всъщност формират последователен модел.

Всъщност, аналният герой живее като обсесивно-компулсивно разстройство на личността (OCPD), чиито осем диагностични характеристики го отразяват поразително. Хората с OCPD са заети с подробности, правила и списъци, перфекционистични и прекалено отдадени на работата и производителността (подреденост); те имат гъвкаво скрупулозен морал, са твърди и упорити и не са склонни да делегират (упоритост); и те имат скуден стил на харчене и неспособност да изхвърлят износени или безполезни предмети (отбрана). Характеристиките на аналния характер също живеят в няколко взаимосвързани черти, които са опори на съвременната психология на личността, включително перфекционизъм, склонност към отвращение, авторитаризъм и добросъвестност. Аналният герой упорито издържа.

Въпреки че екскрецията очевидно е свързана с въпроси, засягащи клинични, здравни и личностни психолози, тя е особено важна за социалната психология. Въпреки че това е изключително личен въпрос, той също резонира в нашите обществени емоции, морални преценки и предразсъдъци. В афективната сфера отделянето е най-тясно свързано с отвращение и срам, две доскоро пренебрегвани емоции, които са тясно свързани с мръсната и ненадеждна природа на нашите тела (Nussbaum, 2004) и един с друг (Giner-Sorolla & Espinosa, 2011).

Срамът отразява вярата, че азът е замърсен или развален, докато отвращението отразява схващането, че нещо извън него замърсява, било буквално, както с фекалиите и гнилата храна, било метафорично, като с гнило поведение. Моралното отвращение се предизвиква от нарушаване на правилата за чистота и свещеност и емоцията може да засили моралното осъждане, дори когато няма връзка с това, което се осъжда. Например, отвращението, предизвикано експериментално от хипноза или пукане на пръд, кара хората да изразяват по-силно отвращение към редица морално съмнителни действия (Schnall et al., 2009; Wheatley & Haidt, 2005)

От връзката на екскрецията с моралната преценка е малка стъпка към връзката му със социалните нагласи. Има сериозни доказателства, че склонността към отвращение е свързана с предразсъдъци. Йоел Инбар и колеги (2009) например показват, че чувствителните към отвращение хора са особено склонни да имат анти-гей нагласи. Други свързват отвратителността с ксенофобията и етноцентризма. Напоследък дори се твърди, че междунационалните различия в затвореността и нетърпимостта са свързани с екскрецията: страните с по-високи нива на паразитен стрес, свързани психологически с отвращение и материално с лоши санитарни условия, са по-малко склонни да имат стабилни демокрации, индивидуална свобода, справедливо разпределение на икономическите ресурси и равенство между половете (Thornhill et al., 2009).

Полът сам по себе си е социално разделение, което е тясно свързано с отделянето. Жените са по-отвратени от мъжете от телесни отпадъци, по-цензурни за метеоризма, по-загрижени за прикриването на миризмите и звуците си по време на посещенията в банята и по-вероятно да си измият ръцете след това. Мъжете са по-склонни да използват скатологичен език и по-рядко ще бъдат обидени от него. Техните тоалетни графити са по-често либидни, враждебни и фокусирани върху екскременти, отколкото жените, както и по-кратки и по-малко разговорни (Green, 2003). Очевидно банята е пространство, което е свързано с мъжественост, женственост и социалните кодове, които ги поддържат.

Общата нишка, която минава през тези различия, е, че отделянето при жените е по-скрито, емоционално изпълнено и потиснато от мъжете. Несъвместимостта на женствеността и отделянето е добре изразена в стихотворението на Джонатан Суифт „Дамската съблекалня“, в което ухажор се промъква в стаята на любимата си, само за да намери доказателства за нейната мръсна телесност, включително потни дрехи, кърпи с бельо и инкрустирани гребени. След като открива камерата й, той се отдръпва с ужас, оплаквайки се „О! Celia, Celia, Celia shits! ’Същото чувство е изразено по-малко поетично от американски студент:„ жените би трябвало да не са пукари “(Weinberg & Williams, 2005, стр. 327). Въпреки нашето просветлено съвременно отношение към равенството между половете, жените все още се съдят по-строго за нарушения на този идеал за невредимост, отколкото мъжете.

В едно проучване (Goldenberg & Roberts, 2004), жена експериментатор, която се извинява да използва банята, е оценена по-негативно от тази, която се е извинила, за да получи някакви документи: не е открита такава разлика за мъж експериментатор.

Констатации като тази разкриват богатството и очарованието на една тема, която в началото може да изглежда като изчервена, просто пурпурна. Пуерилен или не, отделянето е една от пренебрегваните и недооценени теми в психологията, която Пол Розин (2007) нарича „дупка“ в тази област. Розин отдели за специално внимание „дупката на дупката“: психология на телесните отвори, която до голяма степен е изоставена след частичното затъмнение на психоанализата. Нашата дисциплина може да не е готова за Journal of Toilet Psychology, но може би е време да започнем да запълваме дупката.

КУТИЯ: Писане на стената
Тоалетните графити, наречени от един учен „latrinalia“, привличат вниманието на много изследователи и теоретици през годините. Много от тях са се фокусирали върху пола, използвайки обществени тоалетни като лаборатории за изучаване на половите различия в съдържанието и формата на тези драсканици. Алфред Кинси беше един от първите изследователи, които навлязоха на терена, изследвайки стените на повече от 300 обществени тоалетни в началото на 50-те години и откривайки по-еротично съдържание в мъжете и по-романтично в жените. По-късно изследване установи, че мъжките графити също са по-скоро скатологични, обидни, предубедени и основани на образи и по-рядко предлагат съвети или реагират по друг начин на предишни забележки.

Теоретиците се мъчат да обяснят различия като тези. Верен на своето време, Кинзи ги приписва на предполагаемо по-голямо уважение на жените към социалните конвенции и по-малка сексуална реакция. Психоаналитичните писатели предполагат, че писането на графити е форма на „фалически израз“ или че мъжете го преследват от несъзнавана завист към способността на жените за раждане. Семиотиците твърдят, че графитите на мъжките тоалетни означават и изразяват политическо господство, докато жените отговарят на подчинението си. Теоретиците на социалната идентичност предлагат различията между половете в латриналиите да отразяват забележимостта на пола в сегрегираните обществени бани: вместо да разкриват истинските си основни различия, жените и мъжете поляризират поведението си в тези маркирани с пол, така че да преувеличават своята женственост или мъжественост.

Въпреки че ранните изследвания установиха, че жените са по-малко ентусиазирани производители на латриналии от мъжете, по-късни проучвания показват, че те са постигнали паритет или превъзходство в количество и категоричност. Съвсем наскоро тоалетните графити изглежда западнаха. Може би в ерата на интернет няма смисъл да пишете табу-мисли по стените на банята: защо да драскате за оскъдна еднократна публика, когато можете да правите еднакво вулгарни анонимни коментари в публична дъска за обсъждане или чат?

- Ник Хаслам е професор по психология в университета в Мелбърн
[имейл защитен]