Може би сте видели заглавието на това съобщение „Как да стана добър човек" и сте си помислили: „Дори не съм сигурен, че искам да стане 'добре' човек! “ Думата „добър“ се използва толкова често и широко, че почти се превръща в безсмислено описание. Наскоро чух, че майката на осъден убиец каза, че синът й е „добро момче“. Той всъщност не е имал предвид грешка, когато е застрелял онзи човек и е взел парите му!

урок

Повечето хора по света биха казали: „Начинът да влезеш в рая е да бъдеш добър човек.“ Отново, определението за „добро“ в съзнанието на тези, които казват, че е толкова неясно и широко, че почти всеки отговаря на изискванията. Ако някога сте направили добро дело за някого, дори и да е спечелило вашата скаутска значка, вие участвате!

Но Библията учи, че никаква човешка доброта не може да квалифицира човек за небето, защото Бог е абсолютно добър и Той не може и няма да допусне дори един грях на Своите съвършени небеса. Така апостол Павел изгражда аргумента си, че „няма кой да прави добро, няма дори и един“ (Рим. 3:12), защото „всички са съгрешили и не достигат до славата на Бога“ (Рим. 3:23 ). Когато Исус отговори на богатия млад владетел, който Го нарече добър, „Защо Ме наричаш добър? Никой не е добър освен единствено Бог ”(Лука 18:19). Исус знаеше, че младежът използва думата в относителния човешки смисъл, а не в абсолютния смисъл да се позовава на Бог. Тъй като никой не е достатъчно добър за небето, ние се нуждаем от съвършен Спасител, който да преодолее пропастта между нас и Бог.

В светлината на това, когато Библията нарича човек „добър човек“, трябва да седнем и да обърнем внимание. Въпреки че говори относително, не перфектно, ето човек, чийто живот трябва да изучаваме и да се учим от него. Чрез вдъхновението на Светия Дух Лука казва, че Варнава „беше добър човек, изпълнен със Светия Дух и вяра“ (Деяния 11:24). Описанието започва от повърхността и работи навътре. Той беше добър човек - как така? Той беше пълен със Светия Дух. Как така? Като човек с вяра.

Като изучаваме живота на Варнава, ще разгледаме какво е добър човек, а именно човек, който обича Бог и другите (двете велики заповеди). След това ще разгледаме как човек става добър в този смисъл, а именно, като ходи чрез вяра в Святия Дух. И накрая, за да бъдем честни в погледа си на Варнава, трябва да отбележим, че дори човек, когото Библията нарича добър, не е съвършен. Дори добрите хора имат своите слабости и неуспехи.

За да бъдеш добър човек, трябва да обичаш Бог и другите чрез ходене на вяра в Святия Дух.

1. За да бъдеш добър човек, трябва да обичаш Бог и другите.

Цялата Библия е обобщена в двете заповеди, че трябва да обичате Бога с цялото си сърце, душа, ум и сила; и че трябва да обичате ближния като себе си (Марк. 12: 29-31). В Библията няма заповед да обичаш себе си. По-скоро Библията приема, че всички ние се обичаме доста добре. Ако просто обичахме другите толкова, колкото обичаме себе си, щяхме да изпълним светия Божи закон. Изследване на живота на Варнава показва, че макар и далеч от съвършенството (каквито сме всички), склонността на живота му е да обича Бог и другите.

А. Добрият човек обича Бог.

Варнава беше религиозен човек. По рождение той бил левит (Деяния 4:36), който бил задължен да служи в еврейския храм. Но религията му не го примири с Бог, защото не можеше. В един момент (не знаем кога), може би в Деня на Петдесетница, Варнава призна, че е грешник и че Исус е Помазаният Спасител, когото Бог изпрати да носи нашите грехове. Варнава се довери на Исус Христос като Спасител и Господ и се роди отново.

Ние дори не можем да започнем да обичаме Бог, докато не се помирим с Бог чрез вяра в Исус Христос. Трябва да започнем с осъзнаването, че „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, а да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Всяка любов, която проявяваме към Бог, е отговор на Неговата голяма любов към нас, изпращайки Неговия Син да умре за нашите грехове. Но след като получим Божия дар за вечен живот в Христос, ние показваме любов към Бога по два основни начина: сърдечна преданост, и желаещо подчинение.

1) Искрена преданост.

В Деяния 13: 2 виждаме Варнава, заедно с другите църковни водачи в Антиохия, „да служат на Господа и да постит“. Тази необичайна фраза, „служение да се Господ ”, винаги е привличал вниманието ми. Повечето от нас служат за Господ, но колко от нас знаят какво означава да служим да се Господ? Гръцката дума, преведена като „служение“, почти винаги се използва за изпълнение на нечия служба в публичното министерство. Използвана е за службата на свещениците в храма в Йерусалим (Лука 1:23). Но тук Лука го прилага към лидерите на църквата, които служат в новостта на Духа, а не в старостта на закона. Изглежда техният пост насочва към специален повод, когато те търсят Божията насока, докато Го очакват в молитва. Прекарването на време в сърдечна отдаденост на Бог е един от начините да показваме любов към Него.

2) Желателно подчинение.

Изхождайки от нашата отдаденост на Бог, трябва да му се подчиняваме. „Ако Ме обичате, ще спазвате Моите заповеди“ (Йоан 14:15). Виждаме това мигновено и безспорно послушание във Варнава. Когато апостолите в Йерусалим се нуждаели от някой, който да отиде в Антиохия, те изпратили Варнава (Деяния 11:22). Текстът предполага, че той е отишъл без никакъв въпрос. Тогава, когато водачите в Антиохия служеха на Господа и постиха, а Духът каза: „Отделете Ми Варнава и Савел за делото, към което ги призовах“ (13: 2), двамата мъже се подчиниха, като отидоха на първото мисионерско пътуване. Това не беше малък ангажимент!

Цялата човешка доброта трябва да започне в тази посока на Бог. Ние получаваме Божията любов чрез вяра в Христос; ние връщаме Божията любов чрез отдаденост и послушание от сърце. Всеки друг мотив за нашите добри дела в крайна сметка е самоцелен, а не прославящ Бог.

Б. Добрият човек обича другите.

Това е втората по величина заповед. Библейската любов не е просто топли чувства към някого. По-скоро е саможертвен ангажимент да се търси най-доброто благо на любимия. Най-висшето благо за всеки човек е той или тя да се примири с Бог чрез Исус Христос и да расте в святост и в съответствие с Христос. Любовта на Варнава към хората се вижда по четири начина:

1) Любящият човек приема несъвършени вярващи, като същевременно ги насърчава да продължат с Господ.

Видяхме това миналата седмица, така че ще го засегна само накратко. Варнава беше прякор, който означаваше „насърчителен син” и той беше истински, когато видя новите вярващи езичници в Антиохия. Въпреки че беше еврейски свещеник, възпитан с еврейската строгост относно отделянето от езичниците, Варнава можеше да види спасителната Божия благодат в Антиохия. Така че вместо да мрънка за евреите и езичниците, които се хранят заедно, той се зарадва и след това ги насърчи всички с цел да останат верни на Господ (11:23). Обяснението, дадено защо той се радва и насърчава тези нови вярващи, вместо да се отнася към тях по очаквания еврейски начин, беше, че той е добър човек, пълен със Светия Дух и с вяра (11:24).

Варнава вече беше показал това любещо приемане към Савел, когато Савел се върна в Йерусалим като сравнително нов вярващ. Християните там се страхували от Савел, мислейки, че той просто фалшифицира християнската си вяра, за да влезе вътре, където ще продължи своите убийствени пътища. Но Варнава разговаря със Савел и се убеди, че свидетелството му е истинско. Той рискува репутацията си (и дори живота си), като води Савел при апостолите и ги убеждава да го приемат като брат в Христос (9: 26-27). Без съмнение Саул все още беше доста груб по краищата, но Варнава го прие и като го прие, го насърчи в Господ.

Библейската любов понякога трябва да се изправя и да коригира, или не е истинска любов. Но основата за всяка корекция трябва да бъде нашата любов и приемане, които човек изпитва.

2) Любящият човек желае да види другите да използват даровете си в слава на Бог, дори ако това означава да бъде затъмнен в собственото си служение.

Показателно е, че когато работата в Антиохия стана повече, отколкото Варнава можеше да поеме, той не се обърна за помощ към Йерусалим. Вместо това той отишъл да търси Савел и го върнал в Антиохия. В крайна сметка Саул засенчил Варнава в съвместната им работа, но Варнава нямал нищо против. Неговият фокус не беше върху създаването на име за себе си, а по-скоро върху това да види Бог да се прослави и Неговата работа да се разшири чрез млади мъже като Саул, използващи техните дарове.

Току-що приключих с четенето Животът на Уилям Фарел (от Франсис Беван [Истинските издатели на Библията]), където (стр. 367) ми напомни сцена, подобна на тази на Варнава, който въвежда Савел в служба и в крайна сметка е засенчен от Савел. Фарел беше смел реформатор и евангелизатор в продължение на много години, преди Джон Калвин дори да се обърне. Той много страдал, за да донесе Евангелието в Женева. Една вечер през юли 1536 г. млад мъж се втурнал в квартирата на Фарел и му казал, че Калвин е в града само за една нощ, на път за Страсбург. Фарел беше прочел Калвин Институти, което току-що беше публикувано и той знаеше, че Калвин е човекът, който му помага в работата в Женева.

Той веднага отишъл в странноприемницата, където бил отседнал Калвин. Той намери блед, слаб и крехък 27-годишен мъж, който също беше срамежлив, плах и сдържан. Но Фарел помолил Калвин да остане в Женева. Той каза на Фарел, че призванието му е да бъде учен учен, а не учител или пастор в очите на обществото. Фарел продължи да умолява, а Калвин продължи да излага причини, поради които той не беше човекът, когото Фарел търсеше. Накрая, с огън в очите, Фарел предупредил Калвин за случилото се с Йона и след това прогърмял: „Нека Бог да прокълне почивката ви и да прокълне ученията ви, ако заради тях бягате от работата, която той ще ви накара да свършите!

Калвин трепереше, седеше безмълвен и накрая стигна до заключението, че Божията ръка се протегна от небето и го хвана, за да го задържи в Женева. С изключение на един период, когато е прогонен от града, Калвин прекарва останалите си 28 години като пастор в Женева. Днес почти всеки християнин е чувал за Калвин, но малцина знаят за Уилям Фарел, който е пионер в Женева.

Варнава беше склонен да грабне хора, които бяха отхвърлени от другите, и да ги въведе в полезно място в Божието царство. Той не само направи това със Саул. По-късно, когато братовчед му Джон Марк дезертира Варнава и Савел на първото мисионерско пътешествие, Варнава искаше да му даде втори шанс. Павел настоява, че човек, който ги е дезертирал, не трябва да тръгва отново с тях, но Варнава с еднаква ярост настоява да отиде. И двамата мъже се заровиха в петите и това доведе до раздяла между тях. Мисля, че и двамата мъже грешаха по някакъв начин, и двамата бяха прави в други отношения. Варнава беше прав, тъй като упоритата му любов към Марк доведе до това, че по-късно той беше използван за написването на второто Евангелие. По-късно самият Павел поиска Марк да дойде при него в затвора в Рим, добавяйки: „Той ми е полезен за служба“ (2 Тим. 4:11). Библейската любов се радва да види как други служат на Господа.

3) Любящият човек е щедър със своето време и пари, за да задоволи нуждите на страдащите.

Когато се срещаме за първи път с Варнава, той продава имота си, за да положи приходите в краката на апостолите, за да отговори на нуждите на ранната църква в Йерусалим (4: 36-37). Години по-късно апостол Павел посочи Варнава като един, подобно на него, който се стараеше със собствените си ръце, за да се подкрепя в служението на Евангелието (1 Кор. 9: 6). Може би, ако беше запазил земята си, можеше да използва дохода за издръжка на своето служение. Но щедростта на Варнава към нуждаещите се имаше предимство пред мисленето му за собственото му бъдеще. По-късно, когато гладът заплаши не само Юдея, но и Антиохия, църквата в Антиохия помогна на нуждаещите се светии в Юдея. Въпреки че текстът не казва, сигурен съм, че Варнава е допринесъл за този подарък и той е дал време да го достави в Йерусалим. Църквата можеше да му се довери с парите, защото той беше щедър човек, освободен от алчност и послушен на Бог.

Библията е ясна, че любовта е много повече от това да кажеш: „Обичам те.“ Любовта означава да отворим сърцата си за нуждаещите се, като споделяме с тях изобилието, което Бог ни е дал (1 Йоан 3:17). Когато се придържаме към парите си и работим усилено, за да получим още повече, ние сме егоисти. Колкото повече обичаме Бог и другите, толкова повече ще се доверяваме на Бог, като даваме за по-нататъшното Му дело. Най-нуждаещите се хора в света са тези, които загиват без Христос. Бог ни призовава да ги обичаме, като дава на мисионери, за да могат те да чуят добрата новина за Исус Христос. Това води до четвъртата марка на любовта на Варнава към хората:

4) Любящият човек се посвещава на достигането на изгубеното за Христос.

Бог използвал Варнава в Антиохия, за да достигне значителен брой за Христос (11:21, 24). След това, заедно с Павел, той излезе на първото мисионерско пътешествие и те видяха как много други влизат в Божието царство. Дори след раздора с Павел, Варнава не се ядоса и се отказа да служи на Господ. Той взе Марк и продължи да достига до изгубените с евангелието. Най-любящото нещо, което вие или аз мога да направя за един изгубен човек, е да му кажа за Божията благодат в Христос, за да може той да бъде спасен. Не всички са призовани да работят на пълен работен ден. Но винаги трябва да е в мислите ни, тъй като имаме контакт със загубени хора. Винаги трябва да се молим за възможности да разкажем на другите за Спасителя. Да нямаш сърце за изгубените, не е да ги обичаш.

Така че един поглед към живота на Варнава ни показва човек, който обича Бог и другите. Вярвам, че това е същността на добрия човек. Но как е стигнал по този начин? Дали това беше само естествената му склонност? Не.

2. Източникът на всяка човешка доброта е да ходим с вяра в Святия Дух.

Варнава беше „пълен със Светия Дух и с вяра“. Това беше източникът на това да бъде добър човек. Ние виждаме същата връзка в Галатяни 5:16 и 22. Там Павел ни увещава да ходим чрез Духа, за да не изпълним желанието на плътта. Един от плодовете, които Светият Дух дава на вярващия, е „добротата“.

Ние ходим по Духа чрез вяра. Разходката е процес стъпка по стъпка, в който обвързвате тежестта си с краката си и се доверявате да ви поддържат. Разходката в Духа е стъпка по стъпка зависимост от обитаващия Дух на Бог. Разчитате на Него във всяка ситуация за сила, за да преодолее изкушенията, произтичащи от света, плътта или дявола. Вие му давате контрол над живота си, вместо да бъдете самоволни. Тъй като това ходене се превръща в ежедневен навик, плодовете на Светия Дух постепенно се формират във вашия живот. Следователно вашите добри дела не са нещо, което правите за Бог, а по-скоро нещо, което Бог прави чрез вас.

В началото на моята християнска разходка бях научен, че пълненето на Светия Дух е предложение за всичко или нищо. Или сте напълно запълнени, или изобщо не сте запълнени. Но сега мисля, че да се изпълниш с Духа е непрекъснато разширяващ се процес, който никога не е напълно завършен в този живот. Отстъпвам всичко от себе си, за което съм наясно, на целия Бог, когото познавам. Докато растя във вяра и знания, научавам за още области в живота си, които трябва да попаднат под контрола на Духа. Също така научавам повече за Бог, което ме кара да му се доверявам повече. Докато Той контролира все повече и повече от живота ми, Неговата доброта прозира през мен все повече и повече. Следователно да бъдеш пълен със Светия Дух и с вяра е ключът към това да бъдеш наистина добър човек.

Би било хубаво да спрем тук, положително. Но това не би ви дало пълната картина на Варнава. Библията ни позволява да видим нейните герои брадавици и всичко останало. Но това ни помага да видим, че има надежда дори за някой като мен, тъй като Бог се радва да използва несъвършени хора.

3. Дори добрите хора, които ходят в зависимост от Духа, имат своите слабости и неуспехи.

Въпреки че Варнава беше поборникът на Божията благодат в Антиохия, както се вижда в неговата радост от спасението и приемането на езичниците, той по-късно изпадна в грях точно по този въпрос. Четем за него в Галатяни 2: 11-13, където Павел разказва за случилото се веднъж, когато Петър беше дошъл в Антиохия. Преди някои мъже от обрязването в Йерусалим да дойдат в града, Петър се храни с езичниците, противно на еврейския обичай. Но когато тези легалисти дойдоха, Петър се страхуваше от тях и се държеше настрана. В резултат останалите еврейски християни се присъединиха към него в лицемерие, „в резултат на което дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие“. Тъй като тази грешка включваше самата истина на Евангелието (2:14), Павел публично се изправи срещу Петър и онези, които последваха лошия му пример.

Фразата „дори Варнава“ показва колко нехарактерно е било това поведение за този благочестив човек. Това също ни показва, че всички ние, дори тези, които са духовно зрели, имаме своите слабости и сме склонни към провал. Обикновено най-големите ни силни страни са и източникът на най-големите ни слабости. Приемането на Варнава от хората, въпреки техните грешки, го накара в този случай да приеме греха им, когато трябваше да се изправи срещу него. Той компрометира съществената истина за Евангелието, защото не искаше да обиди тези мъже от църквата майка. Така че дори добрите мъже не са перфектни мъже. И все пак, Божията кауза ще триумфира и Той се прославя, като използва несъвършени хора, за да изпълни Неговия суверенен план.

Заключение

Освен четенето и изучаването на Библията, аз намерих повече помощ в моето християнско ходене през четенето на биографиите на велики християни, отколкото от който и да е друг източник. Ако никога не сте чели историите на Джон Калвин, Мартин Лутер, Джонатан Едуардс, Чарлз Спърджън, Уилям Кери, Хъдсън Тейлър, Джордж Мюлер и много други светии, които са минали преди нас, вие сте обеднял като християнин!

За щастие Библията е не само книга с доктрини и морални принципи, но и книга с биографии. Въпреки че бихме могли да пожелаем да научим повече подробности за някои от героите в Библията, ние получаваме тези истории, така че ще разгледаме „резултата от тяхното поведение“ [или резултата от техния живот] и „ще имитираме тяхната вяра“ ( Евр. 13: 7). Въпреки че всички имаме различни дарби и личности, всички можем да се поучим от героите в Библията. Прилагайки уроците от техния живот върху себе си, ние ще израстваме в благочестие.

И така, като разгледахме Варнава, питам, може ли да се каже за вас, както се казва за Варнава, че сте добър мъж или жена, пълни със Светия Дух и с вяра? Вашата любов към Бога жизненоважна ли е и нараства ли? Любовта ви към хората става ли по-нежна и състрадателна? Търсите ли да помогнете на другите да растат във вярата си? Искате ли Бог да ви използва, за да достигнете до изгубеното за Христос? Осъзнавате ли ежедневно нуждата си да разчитате на Святия Дух, за да произведете Неговия плод на доброта във вашия живот? Когато се спънеш, отвръщаш ли се от него и продължаваш ли с Господ? По този начин можете да станете наистина добър човек пред Бог.

Въпроси за дискусия

  1. Колко трябва да е чувството за любов към Бога и колко е послушанието въпреки нашите чувства?
  2. Като обичаме другите, както Бог, как можем да знаем кога да пренебрегваме грешките и кога да се изправяме срещу тях?
  3. Колко смели трябва да сме в разговора с другите за Христос? Ако рискът да ги обидим ни попречи да кажем каквото и да било?
  4. Каква е връзката между силата на Духа и нашата сила? (Виж Фил. 2: 12-13.) Трябва ли да бъдем пасивни или активни?