В своя преглед на „Грешките на месото“ на Джефри Барстоу Рори Линдзи изследва малко известните учения около вегетарианството в тибетския будизъм.

„Нищо не е това, което изглежда“, 2007. От Микела Мартело.

тибет

Яденето на други същества може да не изглежда като най-интуитивния избор за тези, които следват будисткия път на Махаяна, но точно това са правили много будисти от векове. В тибетската култура консумацията на месо е била норма, но предвид основната будистка забрана за убиване, яденето на месо винаги е създавало значителни етични проблеми. Как тогава тибетските месоядни са оправдали своите действия? И как вегетарианците в Тибет аргументират своя случай? В „Грешките на месото“, под редакцията на Джефри Барстоу, откриваме богата смесица от преведени произведения на големи тибетски автори по темата за яденето на месо, от онези, които енергично спорят за вегетарианството, до тези, които внимателно защитават поглъщането на месо.

Основна отправна точка за тибетските учени е каноничният запис на ученията на Буда. Спорещите в подкрепа на вегетарианството често цитират произведения като Ланкаватара сутра, в които Буда отхвърля идеята, че яденето на месо е различно от акта на убийството. В своето въведение Барстоу отбелязва, че една от най-разпространените будистки защити на месоядството зависи от идеята, че потребителят не е виновен, ако месото е закупено на пазара; това се концентрира върху често цитирано монашеско правило относно „тройната чистота“ на месото, което гласи, че ако потребителят не е убил лично животното, не е поискал някой друг да го убие за тях и/или дори не подозира животното може да е било убито заради тях, тогава те са освободени от всякакви неправомерни действия. Както показва преведеният откъс на Барстоу, Ланкаватара сутра отхвърля тези разсъждения: „Ако някой се откаже от месото, животните няма да бъдат убити. Това е така, защото невинните същества обикновено се убиват за пари; други причини са редки. " Тогава Буда обяснява, че докато преди е разрешавал на по-малко напреднали ученици да ядат месо, което не е било убито за тях, сега той забранява на всички да ядат месо поради широкообхватните му кармични последици.

В исторически план повечето тибетци са включвали месото в диетата си. И все пак има ранни примери за тибетски майстори, които отхвърляха тази норма, избягвайки месото, дори когато техните връстници го приеха.

Въпреки подобни изречения, приписвани на самия Буда, в исторически план повечето тибетци са включвали месо в диетата си. И все пак има ранни примери за тибетски майстори, които отхвърляха тази норма, избягвайки месото, дори когато техните връстници го приеха. Един от най-ранните защитници на вегетарианството е майсторът от Бьон Метен Шераб Йозер (1058–1132), който допринася за установяването на монашеството в Бьон. Той описа неморалността и личните рискове от яденето на месо, заявявайки: „По дефиниция това нещо, наречено„ месо “, идва от убийството на животни. Да бъдеш без милост изпраща човек в ада. С голямо съжаление изоставете яденето му. Това нещо, наречено „месо“, идва от баща и майка. “ Както отбелязва Барстоу, коментарите на Metön извеждат на преден план централния въпрос в тибетските дебати за яденето на месо: състрадание.

Убеждението, че състраданието към храната е неразделна част от монашеския живот, е отстоявано от по-късни учени, включително Нгорчен Кунга Сангпо (1382–1456), влиятелният господар на школата на Сакя за тибетския будизъм и основател на манастира Нгор Евам Чоден. Вегетарианството на Нгорхен и настояването му монасите в неговия манастир да приемат строга вегетарианска диета, направиха Нгор едно от редките места в Тибет, където вегетарианството беше правило. В главата си за вегетарианството на Нгорхен Йорг Хаймбел обяснява, че Нгорхен се е стремял да възстанови традицията на Сакя до нейната първоначална слава, като се е възползвал от това, което той е смятал за „чистото и неопетнено учение на ранните велики основатели на Сакя“. Това включваше вдъхновение от Jetsun Drakpa Gyaltsen (1147–1216), един от петимата основатели на Sakya, който внимателно избягваше месото и алкохола, освен при специални случаи, като тантрически ритуални изпълнения.

Точно тантрическият ритуал се превърна в проблем за тибетските защитници на вегетарианството. Всъщност, как тантрическите будисти биха могли да избегнат яденето на месо, когато поглъщането му е толкова важно за техните обреди? Един от пионерите в навигацията по този проблем е Долпопа Шераб Гиалцен (1292–1361), основателят на школата на тибетския будизъм Джонанг. В главата си за отхвърлянето на месо от Долпопа Майкъл Шийхи очертава позицията на Долпопа, че закланото месо не е допустимо дори в тантрически контекст. Единственото месо, което се консумира в тантрически ритуал, трябва да идва от животни, които са умрели естествено - това, твърди Долпопа, избягва проблеми, свързани с убийството на животно, което той предупреждава, че ще доведе до прераждане в животинското царство. Важното е, че Долпопа също настоя, че само тантристи, които са силно осъзнати, трябва да ядат месо по време на ритуали - всеки друг, каза той, трябва да избягва такова морално трансгресивно вещество.

РЕГИСТРИРАЙТЕ СЕ ЗА ЛЪВСКИ РЪЧНИ БЮЛЕТИНИ

Получете още повече будистка мъдрост, доставена директно във вашата пощенска кутия! Регистрирайте се за безплатни имейл бюлетини на Lion’s Roar.

Обръщайки се към аргументите на Ланкаватара сутра в подкрепа на вегетарианството, Хедруп предположи, че тази сутра е предназначена не за монаси, а по-скоро за бодхисатви, които са „природата на състраданието“ и имат „напълно чисти тела“, наред с други забележителни черти. Освен това той заяви, че забраната на месото на Ланкаватара за месо дори не се прилага универсално за бодхисатвите, за които той настоява, че могат да ядат месо без вина при определени обстоятелства, например когато яденето на месо ще бъде от полза за другите или ще излекува заболяване. По този начин възгледите на Хедруп стоят в рязък контраст с тези на Долпопа и Нгорхен, тъй като той се постара да идентифицира случаи, в които будистите могат и не могат да ядат месо, усложнявайки всички предположения, че месото е фактически неетично.

Недостатъците на месото: Тибетски будистки писания за вегетарианството

редактиран от Джефри Барстоу
Wisdom Publications, 2019
352 страници; 34,95 долара

Защо яденето на месо е било толкова често срещано явление в Тибет? Барстоу предлага няколко теории. Често се предполага, че голямата надморска височина и суровият климат на Тибет предотвратяват растежа на зеленчуците, правейки месото неизбежно. Барстоу оспорва този разказ, като отбелязва, че за много тибетци цампата (печено ечемичено брашно) е основната хранителна добавка, заедно с маслото и други млечни продукти. Тъй като знаем, че е имало вегетарианци, които са живели дълго и здравословно в Тибет, очевидно е било възможно да се процъфтява, без да се яде месо. Но в завладяващо интервю, проведено от Sangseraima Ujeed, Arjia Rinpoche заявява, че в исторически план е имало зимни месеци, когато зеленчуците са били недостъпни; за много хора месото беше единствената възможност. Барстоу подчертава обратната страна на това - а именно наблюдението на Ринпоче, че през по-голямата част от годината тибетците всъщност избягват клането на животни. По този начин месото беше сезонна храна, а не основната храна, която си представяме.

Барстоу се обръща и към разпространеното тибетско вярване, че месото е от съществено значение за човешкото здраве и че тялото ще отслабне без него. Тибетската медицинска традиция твърди, че месото пречи на „хумора на вятъра“ (другите два хумора са жлъчката и храчките) да стане твърде силен и по този начин определя яденето на месо като важно за поддържането на баланса на тялото. Други фактори също са играли ролята на популярността на месото, като тибетската културна вяра, че то символизира богатството и статута му, предвид цената му спрямо растителната кухня или влиянието на това, което Барстоу нарича „героична мъжественост“ в тибетската популярна култура - идеята, че успехът трябва да бъде приравнен на физическа сила и господство, включително господство над и консумация на животни.

Взети заедно, приносите в този том предлагат широк поглед върху историята на вегетарианството в Тибет - както действителната му практика, така и философските дебати около нея. Барстоу отбелязва, че докато този том се фокусира върху разширени дискусии на тибетските автори за месото, голяма част от тибетската литература по тази тема идва под формата на кратки, но въпреки това осветителни пасажи. С други думи, преведените произведения в тази книга отразяват само малка част от това, което ни очаква, и наистина има много какво да се научи от тибетските автори в момент, когато устойчивостта и етиката на месото попадат под все по-голям контрол.

Можете ли да ни помогнете в критичен момент?

COVID-19 донесе на света огромни страдания, несигурност, страх и напрежение.

Нашето искрено желание е тези будистки учения, ръководени практики и истории да бъдат балсам в тези трудни времена. През изминалия месец над 400 000 читатели като вас са посетили нашия сайт, като са прочели почти милион страници и са излъчили над 120 000 часа видеоучения. Искаме да предоставим още повече будистка мъдрост, но ресурсите ни са напрегнати. Можеш ли да ни помогнеш?

Никой не е освободен от въздействието на пандемията, включително Lion’s Roar. Разчитаме значително на реклами и продажби на вестници, за да подкрепим нашата работа - и двете са паднали рязко тази година. Можете ли да подкрепите Lion’s Roar в този критичен момент?