Йеромонах Йоан [Шаховской]

Мисля, че авторитетът не може да се основава на неистина. Мисля, че истината е в основата на авторитета на Църквата.

Бела Церков

Напуснах юрисдикцията на митрополит Антоний по много причини, които се натрупаха през годините на моето пребиваване в нея, първо в качеството ми на катехитет в Кримския кадетски корпус в Бела Церков, а по-късно и като ректор на руската общност Бела Церков ? s енория.

Напуснах, когато се убедих напълно, че не Божият Дух обитава в "Дирекцията на руските православни общности в Кралство Югославия" и в другата тясно свързана организация, епископите ? Синод в Сремски Карловци, оглавяван от него.

Беше болезнено (особено в по-късните моменти) да бъдеш съзнателно подчинен на такава църковна организация, която имаше само „формата на религията, но отричаща силата на нея“ (2 Тим. 3: 5). Духът на „този свят“ беше твърде очевиден там, където изобщо не би трябвало да присъства.

Останах подчинен на митрополит Антоний в продължение на четири години, но нямах подкрепата от него, която очаквах, която трябваше да имам от него като мой архипастир. Не бях на едно мнение с този, който трябваше да ми бъде пастор и баща. Не говоря лично за себе си. Митрополитът винаги ме приемаше сърдечно лично в Карловци или в Белград. Той подкрепи моите религиозни издателски начинания в писмена форма, но аз ясно осъзнах, че той не е направил нищо или почти нищо, нито е искал да направи нещо, за да отговори на плачещите духовни нужди на своето руско паство в Югославия, което беше толкова близо до мен поради до моята може би незначителна, но въпреки това активна мисионерска дейност на нейна територия. След като видях това, бих ли могъл да вярвам в неговата загриженост и грижа за всички руски хора? Той може да бъде верен в много неща, само ако е верен в малките неща.

В отговора си от 20 март/2 април към него [виж приложението] обръщам внимание само на малка част от това, което съществува в действителност. Това е дори много по-жалко и дори изключително жалко. Винаги съм се надявал, че такава липса на загриженост за нуждите на масите на верни бежанци е само временна и че по някакъв начин може да се промени, но изминаха четири години и ситуацията се влоши.

Поемам пълната отговорност, като заявявам, че ситуацията се влошава. Дори по време на тяхната пастирска инертност, докато членовете на епископите ? Синод остава в заповедите, които Църквата им е дала, те поддържат донякъде слаба духовна връзка с Майката Църква. Когато започнаха да се издигат до по-високи длъжности (виж Канон 17 на св. Василий в приложението), демонстрирайки по този начин нещо отвъд липсата на скромност, те се откъснаха от духа на страдащата Руска църква. Най-високият критерий за разграничаване на истината от лъжата не е повърхностното писмо на каноните (което лесно може да се манипулира към тази или онази страна, което е ясно очевидно в каноничните аргументи на диаспората), а духът на Църквата ? страна, както в неизменните думи на Апостола: ". Който няма Христовия Дух, не принадлежи на Него." (Рим 8: 9).

Епископите ? Синод допусна две необратими грешки, които противоречаха на Писанието и подложиха на ненужно светско самоувеличаване: 1) всеки се издигна до ранг на архиепископ. 2) Те дадоха на Главата си титла, подходяща за глава на автокефална църква, титла за Вселенските патриарси. Понастоящем, когато Христовата църква страда, подобно самоувеличаване с шумни титли и такова изкуствено издигане на техния авторитет е съдбоносен опит да се върви не по пътя на Христос, а по пътя на „този свят . " Вярването във възможността за издигане на авторитета им с такива средства е наистина липса на вяра в Христовия Дух, липса на вяра в истинското православие.

Това титулярно самовъзвисяване се превърна в последната капка, която изтръгна духа ми от възможността дори външно да следвам пътя на Църквата с Архиерейския Синод.

Лица, близки до митрополита, които се поставиха на неподходящи за себе си ръководни длъжности, за да управляват Църквата, остро усещаха, че моят духовен грим е напълно насочен срещу техния дух, че „не съм от тях“ и през тези години в по всякакъв начин се опитваше да ме обвини в "евлогианство" и дори в специална мисия за унищожаване на "синодалния дух" в Югославия. Най-близкият ми сътрудник, о. Йеромонах Савва, човек, истински отдаден на Господ, който в момента работи в Карелия, попада под същото подозрение.

Всъщност исках и все още искам да служа на Църквата, да служа на истинското православие ? не с думи, а с живота ми. Лъжливото православие е изложено от живота и трябва да приключи. Светото православие лъчи в страдащата Русия и навсякъде, където има Христовия Дух. Православието трябва да сияе пред целия свят, но ние, с нашия дух на този свят и липса на любов ? корумпират дори собствените ни братя. Наистина ". Затваряйки небесното царство срещу хората, защото нито влизате сами, нито позволявате на онези, които биха влезли, да влязат." (Мат. 23:13)

След като загубихме критерия на Духа, не можем да различим какво има в каноните на Църквата. Няма такъв човек, който да не е виновен за нарушаване на един или друг канон и ако трябва да разглеждаме каноните сами, без тяхната духовна и морална основа, тогава можем да отпаднем от Живия Бог. Това са трудни времена, време на изкушения и изпитания на Църквата. Господ извежда Своето „малко стадо“ срещу милионите войнстващи атеисти, стадо, въоръжено с послушание към Христовия Дух, отхвърлящо езическия дух на този свят, който преди всичко се проявява в липсата на милост към човека и в гордо самоувеличаване.

Страхът и подозрителността на кръга от хора около митрополит Антоний по отношение на мен имаха съществен елемент на истина. Те обаче сериозно се заблудиха в мотивите ми. Те търсеха светска организация в Бела Церков „със секретни цели“ (страхът не разбира действителността), а аз се опитвах да създам организация с абсолютно отворени цели. Исках да създам съоръжение за разпространение на религиозна литература, което да привлича хора от различни градове и държави ? като духовно войнствена православна организация, която би била способна да води сериозна и мащабна борба срещу Лигата на войнствените безбожни в Москва.

Ние, заедно с моите колеги, разбрахме, че не може да се води борба срещу комунистическото войнствено безбожие, без да се води подобна интензивна борба за възраждането на самото християнско общество, което да го доведе до Христовия Дух. И по пътя на тази борба за Христовия Дух срещу чуждия за нас дух, не за живот, а за смърт ? срещнахме солидна стена на противопоставяне от онези, които трябваше да бъдат бащите и лидерите в тази борба. Минаха четири години, за да се стигне до това.

Това не само не се случи, но усетих, че съм някакъв „трън в плътта“. Руските общности искат разрешение от митрополита да ме накарат да ги посетя, за да проведа отстъпление или лекция и конференция и е трудно за митрополита да им откаже, но след това на митрополита се казва, че отивам „да провеждам пропаганда срещу Синода. " Всъщност ще провеждам пропаганда, но не срещу Синода, а срещу неверието, материализма, езическите концепции, детоубийството, окултизма и духа на омразата. Ще провъзгласявам Христос, разчитайки не на себе си проповедника, а на Него, Който е провъзгласен. Ще проповядвам за Него на руските изгнаници, изоставени от своите пастири, които са жадни да чуят Божието Слово. Фактът, че всички те са изоставени в Югославия, беше особено очевиден за мен, когато отидох в Сремски Карловци, за да докладвам за последното ми мисионерско пътуване през 5-та и 6-та седмица на Великия пост, 1931 г.

В отговор на покана от големите руски общности в Осека и Суботица, с благословията и писмо от патриарх Варнава, епископ Нови Сад Ириней и митрополит Антоний, моят дякон и аз проведохме отстъпления [говение] в тези общности. Откривайки три свободни дни, посетихме руските училища в Кикинда и Бечи, показвайки слайдове за Господните притчи и Деянията на апостолите, с коментар. След като посетихме още една руска общност и преди да посетим болницата в Панчев, където планирахме да покажем диапозитиви, спряхме в Карловци, за да докладваме на нашия архипастир. Бяхме сърдечно приети и нахранени и митрополитът веднага започна да говори за някакъв милионер, който планираше да дойде за изповед и причастие, заедно със съпругата си американка, при Бела Церков. Останахме до времето за влак, говорейки за различни хора. Нито една дума за паството, за търсещите души, за плачещата нужда от тяхното духовно хранене. Помислих си: Митрополитът не се интересува от това (както забелязах по-рано през тези четири години).

С тежко сърце си тръгнахме, питайки се един друг: "Какво е това?" Точно преди да си тръгнем митрополитът ми каза: "Синодът реши да ви направи порицание по отношение на тези ваши пътувания. Но не се тревожете." Йерарсите, слуги на Словото, заглушават проповедника, който провъзгласява Христос! Без никаква причина, без никаква основа. Изобщо не ме интересуват материални неща. Приемам доброволно предложеното ми за разноски. Бих искал да позволя на някой да предприеме тези малки пътувания, но никой не иска. Но ми беше забранено да проповядвам за Христос!

Като илюстрация ще покажа част от о. Савва и моята кореспонденция с някакъв игумен, близък до митрополит Антоний. Фалшивото и разсейващо „усърдие“ затваря очите на дори искрените и състрадателни пастори за истината. Този Хегумен, запознат с белградското студентско население и напълно осъзнаващ, че нищо не се прави, за да привлече тези пренебрегнати младежи към Църквата, въпреки това хвърля злонамерена фраза в посока към западноевропейската младеж, за чийто духовен статус той осъзнава само чрез втори или информация от трета ръка от слухове. Тази характерна баналност по отношение на сериозен проблем по някакъв начин е представителна за духа, който изолира Карловския синод от ума на Църквата. Този Игумен пише на о. Савва в Бела Церков: ". Отец Йоан ни обвинява в стария ритуализъм. Радвам се на това. Да, по милостта на Бог, аз и нашите братя, в най-добрия смисъл на тази дума, сме наистина стари ритуалисти, за които ученията на бащите е всичко. Но такива неща като реформи, неохристиянство, американско християнство, което няма граници между себе си и баптисти, адвентисти и т.н. и т.н., или християнството, провъзгласено на срещите на YMCA в Париж, ние отхвърляме като ерес и произнесете нашата анатема. "

Свещеният Синод чакаше много години и не анатемизира най-злия враг на Църквата и еретика Лъв Толстой, съзнавайки колко сериозно е това отлъчване и че трябва да се направи всичко, за да се предотврати това. Дори след като отлъчените свещеници бяха изпратени в Толстой да търсят евентуално покаяние. А вие, които никога не сте били в Париж, само въз основа на слухове от втора и трета ръка, непознати за младите хора в Движението, вие с такъв плам „изобличавате неговото християнство като ерес“ и ги анатемизирате. Тук има млади хора, младежи, млади момичета, юноши, всички търсещи Господа, въпреки че някои от техните водачи грешат поради свободното си мислене. Ако този въпрос е свързан по някакъв начин с каноничните санкции срещу митрополит Евлоги, тогава оправдава ли това отрязването на младите хора от Църквата, които са нетърпеливи да ни чуят и да бъдат водени от нас. По принцип не мога да се съглася с това. Като подчинен на митрополит Антоний, аз се подчинявам на неговите желания да не публикувам статиите си в публикациите на Движението. Ако митрополитът даде благословията си, аз с удоволствие бих започнал да публикувам неща за църквата и за нейните учения.

Ако сме твърди и добродетелни в православието, от какво да се страхуваме, защо трябва да започваме с анатеми. Да, нека бъдем откровени: нека погледнем белградските студенти, окаяните белградски студенти, победени от атеизъм, полуболшевизъм, разврат и бедност. Какво правим ние, пасторите, за това загиващо и без съмнение антагонисти към Църквата, младежта (ако дойдат в църквата, това е само за романтични срещи). Може да се каже едно: правим се добре, че не ги отлъчваме, въпреки ужасния им дух. Но ние вредим, ако не ги излекуваме, не се занимаваме с тях и ги оставяме да загинат. Не говоря за двама или трима студенти, които помагат в белградската църква, а за цялата маса на белградските и загребските студенти. Въпреки че сме безразлични към загиващите младежки души в очите ни, ние проявяваме такава тежка ревност към онзи младеж, когото дори не познаваме, но който се движи към Бог. Но ако не сме в състояние да се присъединим към тях в причастието на Свещените мистерии, това просто ли е да ги уплашим далеч от Истината, за която искаме да свидетелстваме? "

Скоро след това митрополит Антоний посети манастира Игумен и получих следното писмо от митрополита на 14/27 ноември 1930 г.

„Епархията Ва все още няма свой епископ, следователно трябва да се изчака да бъде назначен и тогава трябва да се мисли за намиране на нов свещеник. Да се ​​назначи цял духовен персонал, който да бърза без средствата за тяхната подкрепа, особено тези със семейства, не е осъществимо (това е свързано с назначаването на собствен свещеник в руската общност в Б. Имаше кандидат, който беше готов да служи на руското стадо дори при оскъдни условия, вярвайки в Евангелието, което Господ ще осигури семейството му. Това прекрасно желание не намери никаква подкрепа, въпреки че общността се нуждаеше от собствен свещеник). Посетих М. и прегледах кореспонденцията ви с братята. Открих ненужна предпазливост и излишно подозрение, което откровено обсъдих с братя. От друга страна, това подозрение трябва да ви накара да бъдете по-предпазливи и да ви възпре да каните всякакви хора в духовенството на места, където никой все още не е поискал от тях. Клирици и миряни Плепле, които не ви доверяват с голямо доверие, уверете ме, че в Бела Церков се събира евлогиански контингент, особено за борба с православието и използване на YMCA версията на вярата като оръжие. "

Рутина и неефективност ? това е картината на архипастирското ръководство на 30 000 бежанци в Югославия. Няма работници, нито има желание да се работи сред благодарната маса на руското нещастие и зараждащата се вяра дълбоко в сърцето му. На нейно място в руската църква в Белград има тържествени, великолепни, продължителни, правилно предписани служби, които дори не достигат до масите на белградските бежанци, докато тези в провинциалните общности изнемогват в безцърковност, докато някои дори не са наясно с това не са събудени от православната пастирска загриженост и любов.

Лъчът в очите на администрацията на руските православни църковни общности в Югославия е нейното почти пълно духовно лошо управление на масите на бежанците в Югославия.

Нека бъде направено проучване на всички руски общности в Югославия и нека бъде точно определено какво е направено за руския народ от техните църковни власти в начина на организиране на църковния живот и привличане на душите на хората към изкупващото православие. Църквата може и трябва да изисква това.

Независимото ми изследване на този проблем ми показа такава неспокойна картина на духовно пренебрегване на руските бежанци в Югославия от техните църковни власти, че вече не мога да мълча. Човек трябва да извика. Исках да тръгна по друг път: да бъда тих и да провъзгласявам Божието Слово, като постепенно привличам добри пастори, които не търсят своето материално благополучие, а търсят спасението на душите на хората. Исках да организирам Общности, където да могат да бъдат организирани, и да координирам периодично духовно хранене на места, където създаването на собствена Църква не беше осъществимо. Никога не съм оперирал срещу висшата си църковна власт, но съм работил за тях и в двата смисъла на този израз. Човек може да открие истината на думите ми във всяка част на Кралство Югославия, която посетих през тези четири години.

Знам какво мога да очаквам от онези, на които съм длъжен да кажа горчивата истина като син. Но душата ми щеше да се зарадва, ако спящите се събудят в своето възмущение и започнат да служат на Господ Исус Христос и Неговата Света Църква, в своите онемели братя.

Божият съд е близо до душата на всеки човек. Това се случи в Русия за нейно добро. Случи се на Светата руска църква в нейното жестоко преследване, изгаряне на плявата и прочистване на златото на духа.

Някои деца на православната църква, подтикнати от примери за пасторален материализъм, срещани по време на живота им, под влияние на църковни схизми и разделения и други подобни примери (които наистина са се случвали през всички епохи), не са могли да понесат това и са преминали към хетеродокси или още по-лошо, към безразличието, към безгрижието за църковност и дори към атеизма, оправдавайки се с греховете на своите пастори. Това е резултат от слабата вяра и липсата на преценка от страна на хората. Ако майката е болна, човек ли бяга от нея? Не е ли по-добре да се приближиш, много по-близо до нея, да се наведеш над нея, да й помогнеш? Човек трябва да изрази специален вид любов към болната майка!

Човек не обвинява слънцето в това, че то подхранва отровни растения и затваря очите на слепите. Нито Господ трябва да бъде обвиняван за злините на свободната воля на човечеството. По същия начин нашата Небесна Майка, страдащата Света Православна Църква, е отговорна с една йота за фалшивата духовност и лицемерие на онези, които се наричат ​​нейни слуги. В името на православната църква всички вярващи трябва да се борят за възстановяването на истинския Божи Дух в рамките на Църквата и за изгонването от тези предели на духа на „този свят“, неговия гняв, гордост и бордюри върху проповядването на Словото.

Живеем в трудни времена пред Бог. Трябва да се противопоставим на милионния състав на Московския съюз на войнствените безбожни, на хилядите и хилядите упадъчна и покварена младеж, не с празното злато на митрите, не с илюзорната грандиозност на високопарни заглавия, а чрез изповядване на Христос? ? s Добри новини в собствения ни живот, чрез усърдие към Светия Дух и със силна свята организация на войнственото православие.

Това, моето твърдо признание за моята вяра, черпещо сила от Свещеното Писание и Свещеното предание на отците, не ми позволява да остана под юрисдикцията на онзи фрагмент от Руската църква, който ? Убедена съм ? не носи в себе си Духа на нашия Главен пастир, нашия Господ Исус Христос.

ТРИ ЗАКЛЮЧИТЕЛНИ ДОКУМЕНТА

След публикуването на вестника „Борба за църквата“, след завръщането си от мисионерското пътуване преди Страстната седмица, намерих това писмо в Бела Церков: