Еврейските диетични закони идват от Тората, която ясно посочва тяхната цел: „Няма да си натрапвате мерзости чрез звяр или птица или каквото и да било, с което земята е жива, което аз отделих за вас, за да го третирате като нечисто. Ти ще Ми бъдеш свят, защото Аз, Господ, съм свят и те отделих от другите народи, за да бъдеш Моят. “1

основни

G ‑ d е източникът на святост. Душата е блага и следователно свята. Тялото или физическият аспект на всяко създадено нещо е съдът за душата. В идеалния случай тялото е предназначено просто като канал за духовното, средство за изразяване на безкористността и чистотата на душата. Понякога обаче гладът на материалния свят може да бъде примамлив за тялото и тялото започва да чувства собственото си съществуване. В този момент тялото действа вместо това като пречка за душата. Вместо да бъде средство за святост, то се превръща в бариера със собствените си интереси. Колкото повече даден обект е съсредоточен върху собственото си съществуване, толкова повече той възприема себе си като отделен обект и колкото по-далеч от светостта пада. Само чрез себеотрицание човек или същност може да стане свят или съд за изразяване на душата.

Както майсторът не може да върши работата си без подходящи инструменти, така и душата не може да изпълни задачата си без сътрудничещо тяло. Тъй като има голяма разлика за всяка прецизна работа дали майсторът притежава фини инструменти или не, така че за човешката душа е от голямо значение дали тялото се състои от фин или груб материал. Светлината свети по-ярко през добра лампа и едни и същи дървета дават различни плодове според почвата, в която са засадени.2 Некошерните храни грубират тялото и по този начин замъгляват святостта на душата.

Еврейският народ е създаден да бъде чиста и свята нация и следователно трябва да се пази от нечистотата повече от другите народи. Точно както по-голямата част от нацията може да яде всякаква храна без вредни последици, но ако принцът яде груба храна, той ще се разболее; така и децата на Израел са като принца, тъй като са свети и благородни и контактът дори с най-малката примес може да им причини голяма вреда.

Издигане на физическия свят

Зоар твърди, че „Времето на ядене е време на битка.“ 4 Целта на душата да дойде на този свят е да се бори, да триумфира и да постигне по-голяма изтънченост и чистота чрез побеждаване на нейните изкушения. Всеки момент в живота е възможност да изберете пътя на Тората и Света, или вместо това да се поддадете на телесните страсти. Зоар подчертава, че храненето не е изключение от тази божествена мисия. И двете Какво евреинът яде и как той го яде, са постоянно присъстваща битка, в която душата се стреми да надделее над тялото.

Битката при Какво да ям:

Еврейските диетични закони са за духовно здраве. Забранено е да се ядат нечисти животни, защото те внасят нечистота в душата и могат да притъпят духовната чувствителност.5 Храната има както физически, така и духовен компонент. Тялото печели своята енергия и се възползва от физическия компонент, докато душата се възползва от духовния компонент

Талмудистът от осемнадесети век, равин Шмуел Льов, известен като Machtzis HaShekel, разработва. Той пита защо душата остава в тялото благодарение на факта, че човек яде храна и защо душата се отклонява от тялото, когато на тялото се отказва храна? Как биха могли духовните ни души да се свържат с физическите ни тела? Каква храна получава душата от физическа храна? Той отговаря, че храната има и духовен компонент

Мисли за духовния компонент на храната

Псалмистът пише: „Небесата принадлежат на Б-г, а земята е дадена на човека“. Равин Ицхак Меир Алтер, първият Герер Ребе, известен като Чидишей ХаРим, уточнява, че земята е била дадена на човека, за да може той да превърнете го в небето. Тора, „планът на творението“, разкрива какво в света може да бъде издигнато и уточнява как точно да се издигнат тези неща. Що се отнася до храната, човек има способността да издига само това, което е кошерно и върху което са извършени подходящите благословии и намерения.

Тората казва: „Не само с хляб човек живее, но чрез словото на Хашем.“ 8 Всичко в творението се поражда чрез Божественото изказване, включително храната. Тази Божествена искра в храната осигурява храна за душата. Когато евреин взима кошерна храна и произнася благословията над нея, той издига тази духовна същност и осигурява ‘храненето’, от което душата се нуждае. Това означава, че „човек не живее само с хляб“, а енергията, която го поддържа жива, е Скромната искра, скрита вътре, която храни душата.9

Равин Шмуел от Любавич, ребе Махараш, имаше два от помощните средства, които го придружаваха при пътуване до Париж. Махараш поиска стая близо до казиното в хотел „Александър“, въпреки големите си разходи. Няколко часа след пристигането си той се обърна към млад евреин, който залага, и му каза: „Млад мъж, yayin nesech (некошерно вино) е забранено и запушва ума и сърцето. Бъдете евреин. " С това той се върна в стаята си. Часове по-късно младежът почука на вратата на Махараш и двамата проведоха дълбок разговор в продължение на няколко часа. На следващия ден Ребе Махараш се върна в Любавич. След завръщането си той каза на хасидимите: „През последните поколения светът не е виждал толкова чиста душа. Душата обаче беше потопена в дълбините на клипа, негативна енергия. В крайна сметка младежът стана наблюдателен и от него произлязоха много поколения наблюдатели на Тора.10

Битката при как да ям:

Еврейската традиция и по-специално мистиците подчертават по-нататъшното значение на правилното намерение при ядене на кошерна храна. Всеки допустим акт може да бъде или издигнат до безкористност и святост, или понижен до егоизъм. Според мистиците, само чрез ядене на правилната храна и с подходящо намерение, храната се издига до святост, превръщайки я от егоистичен акт на удоволствие от яденето, в средство за изпълнение на милата мисия.

Когато ядете кошерно ястие само за да задоволите естествения си глад, храната остава светска. Когато, от друга страна, храната се яде с намерението да се използва енергията, получена от това кошерно хранене, за да се постигне повече полза в света, яденето се превръща в средство да донесе повече светлина на света. Храната се превръща в духовно изживяване, а не в самоцел. Редовното постигане на това безкористно намерение е постоянна борба между тялото и душата.

Талмудът казва, че когато Светият храм е съществувал, олтарът е изкупил човек, а сега масата му изкупува за него.11 За да може трапезата му наистина да го изкупи, той трябва да има непрекъснато силно съзнание, че яде заради небето. Яденето на храна, според юдаизма, не е лесна задача. Зохар го описва като откровена война между физическото и духовното вътре. Казано е, че е по-лесно да се изучи цял трактат Талмуд, отколкото да се яде еднократно. Целта е не само да се ядат храни, предписани от Тората, но да се ядат с намерението да се използва тази чиста енергия за мисията, която Тората залага за този свят.

Неслучайно първата заповед, насочена към човечеството, включваше ядене. Тората говори за „Дървото на живота“ и „Дървото на познанието“. Дървото на живота представлява общуване с Б-г, докато Дървото на познанието представлява преживяването на самосъзнанието. G-d казва на Адам, че може да яде от всички дървета в градината, с изключение на Дървото на познанието.12 От кабалистическа гледна точка всички дървета в градината са имали потенциала да бъдат дървета на живота, G-gly опит; или Дървета на знанието, съзнание за себе си.13 Хасидските господари споделят, че това е било вътрешното значение на предизвикателството на Адам и предизвикателството, с което се сблъсква и всеки индивид. Юдаизмът не си поставя за цел аскетичния начин на живот, а вместо това се стреми човечеството да влива своите светски дейности със святост, насоченост и цел.

Мистична символика в кошерната храна

Всичко във физическия свят има съответна духовна енергия, която паралелизира, символизира или въплъщава. Когато гледаме на храната с плътски очи, всичко, което може да се възприеме, е повърхностното, осезаемо и материално същество. Когато гледате през обектива на Тората, човек може поне да си представи вътрешната, ефирна и духовна енергия, която храната олицетворява. В тази светлина човек получава поглед върху символиката, представена от всяка категория закони за кошерна храна.

Кошерните сухоземни животни трябва да имат и двата знака: разделени копита и дъвчат храната си. Тези две знаци, на раздвоени копита две и многократни храносмилания, намекват за множественост, за разлика от сингулярността. Това е така, защото кошерната храна има двоен същност и цел, физическа полза и съответна духовна полза. Забранените храни, в които липсва едно от двете, могат да задоволят само физическия глад

Рибите също трябва да имат тази множественост: две знаци - перки и везни. Тора се сравнява с водата. Перките, които навигират рибата, напомнят на човек да се ориентира през мъдростта на Тората. Везните са козината или защитата, предоставена на всички, които извършват мицвот .15

Различните енергии, уникални за месото и млякото, съответно противоречат на божествения ред на творението, когато се съберат. Месото, което идва чрез убийството на животно и е с червен цвят, олицетворява божествения атрибут на „суровост“. Млякото, което се добива само чрез живо живо, изразяващо майчина доброжелателност и бяло на цвят, което е свързано с чистотата олицетворява божествения атрибут на „милостта“. Тези две физически проявления на напълно противоположни духовни енергии никога не могат да се смесят.

Това е само извадка от огромното прозрение, което може да се извлече от тези миниатюрни изображения на духовните сфери.