Дейвид Б. Морис,
Германски специалист по зони,
Европейска дивизия

лутер

Забележка: Елементите, описани в тази публикация, бяха показани в експозиция със същото заглавие в сградата на паметника на Томас Джеферсън на Конгресната библиотека, 3 октомври 2017 г. - 1 януари 2018 г.

На 31 октомври 1517 г. Мартин Лутер публикува своите Деветдесет и пет тези срещу папските индулгенции или изкуплението на греховете чрез парично плащане на вратата на църквата във Витенберг, Германия. В рамките на по-малко от четири години католическата църква ще обяви Лутер за еретик и Свещената Римска империя ще го осъди като извън закона. Това бяха ранните години на протестантската реформация, повратна точка в историята, която ще преобрази не само християнската вяра, но и политиката и обществото на цяла Европа.

Сблъсъкът между Лутер и Католическата църква в Рим е и първото „медийно събитие“ в историята. Развитието на Йоханес Гутенберг на подвижната печатна машина около седемдесет и пет години по-рано оказва дълбоко влияние върху разпространението на мисълта на Лутер. Благодарение на новата технология неговите тези скоро достигнаха до широк тираж, който изненада дори Лутер. Тъй като той разширява своята критика в други области на църковната политика и конфликтът с Рим се засилва. Поддръжниците на Лутер в оживената печатна индустрия в Германия направиха много от неговите творби първите „бестселъри“ в историята, а самият Лутер сред най-известните мъже в Европа.

Следните селекции от произведения на Лутер и други епохи на Реформацията в Библиотеката на Конгреса документират не само напредъка на мисълта на Лутер, докато се оформя конфликтът с Рим, но и как печатането в Германия цъфна в масова среда, докато общественият интерес към противоречието продължи да порасне.

(Щракнете върху изображенията, за да ги увеличите. Заглавията на надписите са свързани към записа в каталога).

I. Лутер жрецът

Когато публикува тезите си, Лутер беше тридесет и четири годишен свещеник и професор по богословие в университета Витенберг, провинциална институция, създадена само преди петнадесет години. Повечето изображения на Лутер, които публикуват тезите си, показват демонстративен монах, който замахва с чук срещу вратата на църквата, но сцената, изобразена тук, вероятно е по-точна: асистент публикува тезите, докато Лутер ги обсъжда с колега. Лутер съставя тезите си на латински и ги замисля като основа на спор или научен дебат относно папските индулгенции. Публикуването на известие за подобно събитие на вратите на църквата, която е свързана с университета, беше обичайна практика по това време.

„Когато монетата в хазната звъни ...“

Критиката на Лутер към индулгенциите не беше само академична. Католическата църква е давала индулгенции от Средновековието на каещите се християни като форма на опрощение, след като са изпълнили предписаните условия като молитва или пост, но по времето на Лутер църквата е продавала индулгенциите направо като източник на приходи. Показаният по-долу документ за индулгенция включва място за попълване на името на „сътрудника“. Като свещеник Лутер смяташе, че продажбата на индулгенции отслабва личната мотивация на паството си да търси божествена благодат и използва свещеното им търсене на спасение за нечистите краища на властта и богатството. Лутер беше особено разгневен от грубото ястреб на индулгенции в германските земи от папския агент Йоханес Тецел, на когото се приписва фразата: „Когато монетата в касата звъни/душата от чистилището извира“. За Лутер тази монетизация на вярата представлява злоупотреба с църковната практика в неговата юрисдикция, за която той е длъжен да докладва на своите началници. Той го направи в същия ден, когато публикува тезите, включително копие от тях с писмо до своя архиепископ Албрехт от Майнц.

Албрехт срещна писмото на Лутер с мълчание, тъй като свещеникът от Витенберг беше докоснал чувствителен нерв в църковната администрация на високо ниво както в Рим, така и в Германия: Папа Лъв X и Албрехт разпределяха приходите от продажбата на индулгенции, за да финансират пищното строителство на Базиликата „Свети Петър“ в Рим и да плати дълговете на Албрехт. По-важното е, че Светият престол бързо разпознава в тезите на Лутер по-широко предизвикателство пред неговата сила, тъй като властта за предоставяне на индулгенции в крайна сметка е на папата. Тъй като конфликтът им се оформи, съпротивата на църквата само засили нарастващото убеждение на Лутер, че Римската църква е станала корумпирана, пищна и отстранена от паството си. В този контекст Деветдесет и петте тези са трансформирани от академичен дневен ред в манифест на църковната реформа.

Фронт Хардън в Лайпциг

Първоначалният отговор на римската църква на тезите на Лутер следва научния и съвещателен модел, който той е установил. Рим изпрати високопоставени духовници и богослови, за да обсъдят Лутер в спорове и да му предложат възможността да оттегли или омекоти неговите възгледи. Дебатът в Лайпциг през юли 1519 г., документиран тук, беше повратна точка. В дебати със страховития богослов Йоханес Ек, Лутер отстоява позицията си в това, което се тълкува като пряко предизвикателство към папската власт. По-късно Ек е помогнал на папа Лео да издаде папската була или едикт, като осъжда възгледите на Лутер като ерес и го заплашва с отлъчване.

Коване на съюзи

Лутер съчета критиката си към църквата с призив за реформа на светските институции в Германия. Редица германски принцове, рицари и други благородници настръхнаха под римско влияние и видяха Лутер като потенциален защитник на германската свобода от него. В една от най-важните творби от ранната Реформация „Към християнското благородство на германската нация” Лутер се стреми да сключи съюзи с тези групи, за да подкрепи реформата си в църквата с реформа на германското общество. Излагайки реформите си, Лутер твърди, че държавата и нейните институции трябва да имат власт над църквата.

II. Лутер еретикът

През трите години, след като публикува своите деветдесет и пет тези, Лутер не само настоява в критиката си към църквата, но я разширява практически до всички области на църковния авторитет в гражданското общество и християнската вяра. Междувременно германските преси едва успяват да издържат на търсенето на произведенията на Лутер. Следователно католическата църква се сблъсква не само с основно предизвикателство пред своите институции и практики, но и със силата на новата технология. Като се провали в усилията си да накара Лутер да се откаже, църквата се срещна с тази заплаха, като обяви Лутер за еретик и го предаде на Свещената Римска империя за изпитание и наказание.

"Бикът на Антихриста"

Малко след оспорването на Лутер с Ек в Лайпциг се разпространяват слухове, че Рим подготвя папска була или декрет, осъждащ реформизма на Лутер като ерес и го заплашва с отлъчване. Лутер не беше сигурен дали слухът бик е измама, измислена от Ек, за да го заплаши да се подчини, или истински папски указ. В текста Против бика на Антихриста Лутер предприема превантивна атака и осъжда „онзи, който е написал този бик“ като Антихрист. Той предизвика Ек и другите му критици да „покажат, че съм еретик, или да изсушат техните плювки“.

Църквата като Вавилон

Произведение, което нагледно показва нарастващото отчуждение на Лутер от католическата църква, „Вавилонският плен на църквата“ е публикувано само няколко месеца след „За християнското благородство“. С наближаващата папска бика, Вавилонският плен бележи преминаването на Лутер от реформа към революционна раздяла с Рим. Лутер се отказва от умерения тон на по-ранната работа и цели озлобена и гневна атака срещу основите на авторитета на църквата. Сравнявайки църквата с небезизвестния библейски град Вавилон, Лутер твърди, че тя е злоупотребила с Христовите тайнства в интерес на запазването на нейната сила като посредник между Бог и верните. Изтъкнатият портрет на дърворезба от Ханс Балдунг Гриен е пример за значението на художниците в нарастващата популярност на Лутер като човек, изправен пред натрупаните сили на църквата и държавата.

"Стани, Господи"

Папа Лео обнародва булата, осъждаща неразкаялото се обвинение на Лутер за католическата църква през юни 1520 г., а официално копие най-накрая достига до Лутер във Витенберг през октомври. Обикновено известен с латинската фраза в първите си редове, Exsurge, Domine (Издигни се, Господи), бикът обвинява Лутер в ерес и поставя ултиматум: отрече се от еретичните изявления в Деветдесет и петте тези и други писания в рамките на шестдесет дни или се изправи отлъчване. Произведенията на Лутер трябваше да бъдат изгорени публично и всички християни, които ги притежаваха, четяха или публикуваха, също бяха изправени пред автоматично отлъчване. Сега Лутер имаше причина да се страхува за живота си: наказанието за ерес изгаряше на клада.

Свободата на християнина

Свободата на индивида е нишка, която минава през голяма част от работата на Лутер и е дарила неговите богословски аргументи с политическа и социална сила, както църквата, така и държавата са били бързо разпознати. Лутер изготви „За свободата на християнина“ с придружаващо писмо до папа Лъв малко след като получи папската була. Манифест на индивидуалната свобода във вярата „За свободата на християнина“ ще се превърне в един от най-важните документи за създаването на нова, реформирана църква. Изправен пред заплахите за отлъчване и екзекуция, Лутер отправя страстна молба за индивидуалната свобода на християнина в личните му взаимоотношения с Бог и неговите ближни, незададени от земните сили. В писмото си до папа Лъв Лутер дава помирителен тон към понтифика, но само за да го различи, „овца сред вълци, като Даниил сред лъвовете“, от „безбожието“ на римската курия, което той сравнява с Вавилон, Содом и Гомор. Въпреки че е адресиран до папата, Лутер публикува посланието си на немски като отворено писмо, предназначено за национална публика. Когато папа Лео го получи, на език, който не можеше да чете, той вече се бестселър.

Публично изгаряне

Благодарение на печата, Лутер е може би първата "знаменитост" в историята извън европейските кралски династии и неговото подобие е сред най-известните в Европа. Лутер използва умело този статут, като засили писменото си пренебрежение към папската бика с драматичен акт на неподчинение: на 10 декември, шестдесетдневният срок на папата да се откаже или бъде отлъчен, Лутер изгори папската бика публично. Заобиколен от студенти и колеги пред портите на Витенберг, Лутер хвърля бика в огъня заедно с други антилутерски произведения и издания на каноничното право. По времето на Лутер изгарянето на произведения на човек е било силно символичен акт, подобен на изгарянето на самия човек. Жестът на Лутер беше отчасти за отмъщение за изгарянето на неговите произведения от църквата, както бе указано от папската була. С това взаимно изпращане в пламъците, раздялата между Лутер и Рим вече беше неотменима. По-малко от четири седмици по-късно, на 3 януари 1521 г., папата официално обявява Лутер за еретик.

III. Лутер извън закона

Обявена от църквата за еретик, Свещената Римска империя сега съди Лутер като извън закона. На имперската диета на червеите, свикана през април 1521 г., Лутер се придържа твърдо към своите възгледи. Въпреки известна симпатия към каузата на Лутер сред събралите се благородници, император Карл V нямаше друг избор, освен да го осъди като извън закона на империята в така наречения Върмски едикт. Сега враг както на църквата, така и на държавата, Лутер може да бъде задържан или дори убит при видимост. В инсценирано „отвличане“ поддръжниците на Лутер го одухотворяват до замъка Вартбург под прикритие и под предполагаемо име. Докато е във Вартбург, по-късно Лутер пише немски превод на Библията, който ще окаже дълбоко влияние върху развитието на немския език. Междувременно той продължи натоварения си график за писане в нарушение на забраните срещу него и неговите съюзници в печатарската индустрия продължиха да разпространяват възгледите му.

"Тук стоя"

Появата на Лутер на имперската диета от червеи беше медийна сензация. Той вече беше привлякъл тълпи по време на двуседмичното си пътуване до там от Витенберг, проповядвайки на масивни сборове в нарушение на папската бика. В Вормс залата за събрания беше препълнена, поддръжници и противници на Лутер се сблъскаха по улиците, а докладите за процеса бързо бяха прехвърлени до пресите и разпространени в цяла Германия. Застанал пред императора и заобиколен от блестящия елит на Свещената Римска империя, монахът от Витенберг се сблъскал с купища от своите писания и заповядал да ги оттегли. Вместо това Лутер поднови темите за индивидуалната свобода и личната вяра в по-ранната си работа: „Не мога и няма да се откажа от нищо, защото е опасно и заплаха за спасението да се действа против съвестта на човека“. Предизвикателните думи на Лутер щяха да се превърнат в декларация за независимост на поколения протестанти по целия свят: "Тук заставам, не мога да направя друго, Бог да ми помогне. Амин."

Примата на вярата

След бягството си във Вартбург Лутер продължава да издава многобройни писания. Трактатът „Решението на Мартин Лутер за монашеските обети“ стана бестселър. Лутер се опира на темите „За свободата на християнина“, за да твърди, че обетите противоречат на Божието слово, изказано чрез Неговите заповеди. В предговора, посветен на баща си, Ханс, той признава, че по-големият Лутер е бил правилен, като се е противопоставил на полагането на обети на сина си. Разсъждавайки върху собствения си път към Бог, Лутер твърди, че той се крие не в обети, а само във вяра.

Христос и Антихрист

В този великолепен пример за ранно печатане Лутер е избрал цитати от Евангелията и каноничното право, за да противопостави живота на Христос с покварата и лукса на папата „Антихрист“ и неговата курия. Този контраст е изобразен графично в тринадесет двойки гравюри на дърво от Лукас Кранах Старши, главен художник от Северния Ренесанс и привърженик на Лутер. Показаната тук двойка показва Христос, който кара лихвари от храма, докато вдясно папата продава индулгенции. Кранах и други видни художници създават много портрети на Лутер, които правят неговото подобие сред най-известните в Европа.

Славеят от Витенберг

Заглавието на това стихотворение и фронтсписът му с дърворез изобразяват нарастващата слава на Лутер: The Wittenberg Nightingale Now Heard Everywhere. Нюрнбергският обущар и печатар Ханс Сакс е един от многото художници, допринесли за това явление. (Ричард Вагнер ще го увековечи 350 години по-късно като главен герой на музикалната му драма Die Meistersinger von Nürnberg.) Поемата на Сакс показва славата на Лутер в очите на съвременниците му и масовия призив на неговия реформизъм в Германия и другаде в Европа.

Стихотворението на Сакс също предвещава как бъдещите поколения ще гледат назад към Лутер, особено към онези ранни години на Реформацията между публикуването на Деветдесет и петте тези и Върмския едикт. Разтърсвайки могъщата католическа църква, свещеникът и професорът от Витенберг не само предизвика Реформацията, но и ускори края на Средновековна Европа и възвести модерната епоха, в която индивидуалните права, подкрепени от печата, ще бъдат чути навсякъде като те оспориха древните сили на църквата и държавата.