Амчи Нийма Самфел е дете, когато напуска дома си в Непал, за да започне да изучава традицията на Бон в Индия. Бон е религиозна традиция, датираща поне от 14-ти век, наблюдавана от около 10% от населението на Тибет. След години на обучение с монаси и древни текстове, Нима Самфел се завърна в общността си в Северен Непал, където работи в малка семейна ферма и практикува традиционната тибетска медицина като амчи, Тибетски за „лекар“, от близо 30 години.

жлъчка

Амчи Нийма Самфел практикува традиционна тибетска медицина в Непал от близо тридесет години.

Произхождайки от дълга редица лечители от девет поколения назад, практиката на Amchi Nyima е потопена в дълбоки традиционни знания. Неговият подход е обвързан с религиозна структура и влива с ритуално значение и включва наблюдение на външния вид, пулса и урината на своите пациенти. Той възприема холистичен подход с цел да балансира трите хумора на вятъра, жлъчката и храчките. След като бъде установен здравен проблем, Amchi Nyima може да предостави на своите пациенти традиционни лекарства, които той и семейството му се приготвят.

Практиката от поколенията обаче вече е изправена пред нови препятствия. Изменението на климата, нарастващото икономическо търсене на лечебни растения и повече пациенти за лечение означават, че Amchi Nyima и други традиционни лечители трябва да намерят начини да се адаптират.

Амчи Нийма наскоро дойде в Йейл, за да изнесе лекция на тема „Вятър, жлъчка и храчки“ като част от Йейлска хималайска инициатива. Дейвид Гонзалес от списание SAGE седна с Амчи Нийма, за да научи повече за неговата практика и предизвикателствата, пред които е изправен като традиционен лечител през 21 век. Сумана Серчан, студентка на Йелски магистър от Непал, преведе.

Списание SAGE: Кога за първи път си помислихте да станете лечител?

Амчи Нийма: Бях на около 8 или 9 години, когато научих за това. Баща ми и дядо ми ми разказаха за практиката, която в крайна сметка щях да правя .

Баща ми ми каза: „Дядо ти не успя да учи много за това лекарство, нито аз. Така че ще бъде чудесна възможност за теб да запазиш тази практика. Поради тази причина бихме искали да ви изпратим в Индия, за да се запознаете с традицията на Бон. "

Баща ми се учи от велик тибетски монах Бон, дошъл в нашето село. Дядо ми също. Аз съм първият в семейството си, който заминава за Индия и се учи.

Бях изпратен в общо училище в Индия, а не в специализирано за медицински практики. Инструкторът, който знаеше за медицинските практики, беше много зает, така че можех да науча малко от него. Учих там до пети клас, а след това останах две години. Почистих манастира, гледах децата и се погрижих за някои други неща.

Докато бях там, научих някои медицински практики от монаси, наречени Ринпоче. Те са прерадени като лами, но в рамките на монасите имаме различни йерархии. Те се считат за монасите, които се прераждат и се прераждат отново.

От Индия се върнах в селото си през 1986 г. и след това останах там известно време. Научих някои умения от баща си. След това през 1994 г. отидох на място в Западен Непал, наречено Долпа, където научих в институция, специализирана в традиционните медицински практики.

САДЖЕ: Вашата практика включва богата дълбочина на знания. Как учихте?

AN: Великият тибетски монах, който ме научи, имаше голяма книга с глава, която се занимава с медицински практики. Имах тази книга и се научих от нея. В училище в Индия ми разказаха за практиката и аз щях да събирам билки и да правя практическите неща.

САДЖЕ: Защо избрахте да озаглавите доклада си в Йейл? Вятър, жлъчка и храчки?

AN: Когато жлъчката, вятърът и храчките са в равновесие, се смята, че нямате болести. Когато някой от тези три излезе от равновесие, тогава се разболявате.

От момента, в който сме родени, ние носим невежество. Привързано е към нас. Това е същото нещо, което засегнах в речта си. Текстът, който споменах по-рано, разглежда три отрови. Когато сте невежи, вие сте склонни към тези три отрови: откъсване, желание и разочарование. Тези три отрови от своя страна дават плодове, които водят до три елемента: вятър, жлъчка и храчки. Когато тези плодове са балансирани, тогава се чувстваме здрави и сме заредени с енергия.

На всичкото отгоре има пет елемента, които присъстват във всички нас: вятър, огън, земя, вода и космос. Когато всички тези пет елемента са в баланс, тогава сме здрави и заредени с енергия. Ако някой от тези пет е небалансиран, тогава ние не сме.

Причината да избера вятър, жлъчка и храчки е поради тяхното значение в текста. Винаги, когато пациент дойде при мен, първо поглеждам дали вятърът, жлъчката и храчките на този пациент са балансирани или не. Не става въпрос само за гледане на вътрешното. Питам за други външни условия, които могат да доведат до небалансиране на нещо.

Например, ако моят пациент не се храни добре и това се дължи на други причини - може би лична загуба или нещо в семейството - в този случай вятърът може да стане неуравновесен. В моята практика аз разглеждам тези външни фактори и се опитвам да разбера какво може да доведе до дисбаланс на някой от тези елементи.

В моята практика, когато видя пациент, е много важно да знам как да гледам пулса, урината и след това как да задавам въпроси. Тези три неща са много важни.

За да идентифицира заболяването на своите пациенти, Амчи Нийма разглежда пулса и урината им и задава по-широки въпроси за живота им.

САДЖЕ: Какви са някои от връзките между вашата практика и природния свят?

AN: Има много връзки. Нашето убеждение е, че имаме дълбока връзка с билките, които използваме, защото съществува идеята, че петте елемента водят до тези билки. Тези пет елемента също са в нас.

Вярвам, че петте елемента раждат билките. Например, ако погледнете дърво, то се нуждае от пространство или не може да расте. Същото се отнася и за нас, ако нямаме място. Ние се нуждаем от петте елемента по същия начин, по който растенията се нуждаят от петте елемента, и ние трябва да бъдат в баланс помежду си, за да ни запазят здрави.

САДЖЕ: Промените в околната среда влияят ли върху начина, по който събирате билки?

AN: Основната ми грижа е, че бизнесмените идват и използват билките. Те просто ги прибират, без наистина да знаят как да ги приберат. Това е голямо предизвикателство за билковата популация в моя район.

Второто нещо е, че забелязах, че някои билки изискват много вода и че през годините валежите са по-малко. Билките, които се нуждаят от много вода, не са в състояние да растат. Също така поради топенето на сняг става трудно да намеря билките, които трябва да намеря.

САДЖЕ: Как компенсирате билките, които не можете да намерите?

AN: Един от начините да го получите е от пазара, но когато има недостиг, също е трудно да се набавят билки от пазара. Вярваме, че ако не намерите билки на едно място, тогава можете да ги намерите на друго място. Ако не е тук, това е някъде. Просто става скъпо.

Но ако не мога да го намеря в моя район, тогава не мога да направя лекарството.

Има някои билки, които се считат за абсолютно централни - царят на растенията. Те трябва да присъстват в сместа. Други растения, от които не се нуждаете непременно в сместа. Ако растенията, които се считат за крал и царица, не са там, не мога да направя лекарството.

САДЖЕ: Засегнати ли са билките крал и кралица?

AN: Намаляването на популацията на основните растения зависи от много фактори. Едно е как прибирате реколтата. Ако прибирате по начин, който не позволява на семето да падне, тогава основно намалявате популацията на този вид. Когато оставите семената да падат върху почвата, ще имате повече от растението.

От друга страна, основните видове са оскъдни в западната част на Непал. Не съм сигурен дали това е така, защото бизнесмените са по-разпространени в тази област или поради климата. Трудно е да се каже.

Виждал съм по-малко от растението в някои области, но в други области откривам повече. В моето село валежите стават оскъдни, така че намирам по-малко от растението, отколкото преди. Не е като преди. Сега получаваме по-малко валежи и по-малко валежи.

САДЖЕ: Кои са тези бизнесмени? Дали са от Непал?

AN: Не съм сигурен кои са тези бизнесмени. Около половината от тях сключват договор със селяни и след това помолят селяните да им донесат определени растения. Така че тогава селяните отиват да събират растения и не всички селяни знаят как да събират реколтата. В някои случаи, когато могат просто да приберат листата, те изваждат цялото растение. Реколтата също зависи от сезоните и селяните и бизнесмените не са наясно с това.

Те идват, събират и след това си отиват. Понякога берат, когато семената още не са паднали, което намалява популацията.

САДЖЕ: Събирате билки, приготвяте лекарства и се срещате с пациенти. Как балансирате всичко това?

AN: Лятото е време да отидете и да съберете цветя. Зимата е време да отидете и да съберете корени. А есента е време да отидете и да съберете семена. През пролетта отивам и събирам кора от дърветата.

Ние следваме религиозен календар за приготвяне на лекарства. Разглеждайки този календар, трябва да намерим оптималния ден за приготвяне на лекарства, когато също не съм зает с пациенти.

Когато отида и събера различни растителни части за лекарства, ги почиствам там на полето. Ако не мога да ги почистя на полето, тогава ги донасям в къщата си и ги оставям на открито и след това ги почиствам.

След това ги подсушавам. Има два метода на сушене. Когато изсуша корените за билколечение, зависи. Може би се използва за третиране на нещо по-хладно и поради тази причина те трябва да се съхраняват в сенчести зони. Корените, които се използват за лечение на нещо горещо, трябва да се сушат на слънце.

Понякога пациентите идват при мен, а понякога отивам в дома на пациента. Обикновено пациентите ще се обадят за мен и аз отивам у тях. Може да е през деня или през нощта. Може да се наложи да напусна семейството си и да замина.

Сега се променя. Ако трябва да отида да пътувам до дома на пациента, това може да е един час пеша или повече. Отнема много време напред и назад. В днешно време хората идват при мен.

В града той се е променил повече. Те могат да отидат при тибетския лекар. В моето село все още ходя и посещавам пациенти в къщите им.

САДЖЕ: Кои са някои от най-важните разлики между западната медицинска практика и вашата медицинска практика?

AN: Една разлика очевидно е съоръженията. В САЩ има повече медицински заведения от нас. Има различни отдели: за очите, за носа, за белите дробове. Има отделен отдел за всичко. Трябва да разгледам всичко, няма раздяла .

Същото се отнася и за лечението с лекарства тук, в американските фармацевтични компании произвеждат лекарства и аз самият правя лекарства. Те използват много различни медицински устройства, само за да проверят пациента. В моя случай сам проверявам пациентите.

САДЖЕ: Любопитен съм за другата ви работа като фермер. Какво стопанисваш?

AN: През пролетта отглеждаме пшеница, ечемик и картофи. През лятото отглеждаме два различни вида елда. Ние също отглеждаме зеленчуци, различни видове зеленчуци, боб, царевица и чесън. Също ябълкови дървета. През зимата отглеждаме различен вид ечемик. Ние понякога продаваме продукция; по-голямата част е за нас.

САДЖЕ: В разговора си споменахте двамата си малки сина. Какви са вашите надежди за синовете ви в бъдеще?

AN: В момента те са много малки: един е седем, един е дванадесет. Надявам се да станат тибетски лекари. И двамата изразиха желанието да бъдат Амчи. Когато суша лекарството, те идват и наблюдават. Надявам се да ме попитат: „Как се прави това?“

Редактиран от Тимъти Браун.

Дейвид Гонсалес

Дейвид Гонзалес е редактор и уеб администратор в списание SAGE и кандидат за магистър по екология (MESc) в Йейлското училище по горско стопанство и екологични изследвания. Неговите изследвания се фокусират върху глобалното здраве и околната среда, с регионален интерес в Латинска Америка.