Преди няколко седмици присъствах на една най-интересна беседа на проф. Анна Щерншис от Университета в Торонто, която представи своето изследване за начините, по които елементите на еврейската култура се променят и предлагат на пазара в днешна Русия. Тази публикация (особено втората й половина) е вдъхновена и до голяма степен се базира на лекцията на проф. Штерншис.

Животът в СССР липсваше на политически свободи и много материални удобства, но много хора днес гледат на Съветския период с известна носталгия. Неотдавнашна статия на Анна Наринская разглежда „десет начина, по които съвременната руска култура преопакова, прославя и много по-рядко критикува дните на СССР“. Според Наринская руските власти

„Са склонни да играят на идеята, че„ преди имахме страхотна държава “(бяхме уплашени и уважавани от други страни, влияехме на световната политика и т.н.), докато обществото се накланя повече към идеята, че„ имахме златна възраст ”(всичко беше евтино, нямаше социална стратификация, животът беше много по-лесен за планиране).“

преквалифициране

„Защото вярват, че са„ наши “, познати, не отровени със западни генетично модифицирани добавки и опасни токсини:„ Баба ми и майка ми ядоха торта с птиче мляко и бонбони с радий [тази радиоактивна марка отпреди Втората световна война]. Кой знае какво има в този бар на Snickers? "

Спомените за „добрите стари времена“, навикът или дори патриотизмът карат руснаците да купуват познати марки от съветската епоха и специалистите по маркетинг знаят това. Друг пример е конкретната справка върху етикета на чая, много популярен в Русия сега, показан вляво: „Същият този индийски чай“. Подобен етикет едва ли би имал някакъв смисъл в Америка, тъй като различните хора биха си спомняли различни марки чай от детството си - ако си спомнят кой да е по-специално. Но в Русия това е очевидно същият чай, както по времето на младостта на потребителите, единственият вид чай, който изобщо има разпознаваема марка.

Докато подобна носталгия по съветското минало е обща черта на съвременната руска култура, много своеобразна марка на това, което Анна Щерншис нарича „съветска еврейска носталгия“, напоследък се превърна във важна част от руската масова култура. Евреите, както и останалите съветски граждани, страдат от политическите репресии и икономическия недостиг, но поради разрастващия се официален и роден антисемитизъм, евреинът в СССР се счита за всички съветски граждани - и остро се усеща от самите евреи - като велик нещастие. Много шеги от онова време, от които представям две по-долу, сравняват еврейството с престъпление:

Евреин попълва един от официалните формуляри:

„Бил ли си член на друга партия, различна от комунистическата партия?“

„Били ли сте на някоя територия, окупирана от врага?“

„Били ли сте осъждани или в момента сте под разследване за някаква престъпна дейност?“

Те предложиха ново наказание за нарушителите на движението. За първото нарушение нарушителят получава дупка, пробита в шофьорската си книжка. За второто нарушение той получава друго. След третото нарушение петият елемент в паспорта му трябва да бъде променен на „евреин“.

Еврейството често е било скрито както на официално, така и на частно ниво. Друга шега от съветска епоха илюстрира първата:

При откриването на публичен концерт церемониалният майстор съобщава от сцената:

„Струнният квартет на приятелството на народите ще изпълни тази вечер за нас. Нека приветстваме другаря Прокопенко, Украйна; Другарят Карапетян, Армения; Другарят Абдурашидов, Узбекистан; и другарят Рабинович, Цигулка. "

Частно много евреи, особено известни личности, скриха своите еврейски корени, като приеха нееврейски звучащи имена. Днес обаче много от тези „скрити“ преди това евреи потвърждават своята етническа идентичност и, както ще посочим по-долу, дори някои неевреи популяризират някои елементи от еврейската култура, колкото и да са изкривени.

Един пример за това е преоткриването на еврейската идентичност от Йосиф Кобзон, мегазвездата на съветската популярна култура, обичана от Леонид Брежнев и милиони съветски слушатели. Роден през 1937 г., за разлика от много други известни съветски евреи, той запазва името си (звучещо по еврейски) и не крие еврейството си. Той обаче рядко го подчертава публично, като изпълнява нещо, дори леко еврейско по произход или характер. Според страница в Уикипедия Кобзон веднъж изпълнява някои еврейски песни по време на международен концерт за приятелство през 1983 г., но тъй като в резултат арабските делегации си тръгват в знак на протест, той е упрекван за „политическа късогледство” и е изключен от комунистическата партия. Но през последните години Кобзон изпълнява няколко безсрамни еврейски песни, включително „Hava Nagila“:

Особено ироничен е фактът, че той е придружаван от полицейски хор, който почти се превръща в традиционен танц в стил Клайзмер към края на видеото. Само преди 25 години същата полиция (тогава известна като милиция) би карал и евентуално дори да арестува хора, осмелили се да изпеят публично същата „Хава Нагила“, както съм бил свидетел на себе си.

Кобзон не е единственият художник в Русия днес, който се е прекръстил на евреин. Следващото видео е на изпълнение в шоу за състезания за таланти от друга „скрита, но преоткрита“ еврейска изпълнителка, Лариса Долина. Родена през 1955 г. в еврейско семейство в Баку, първоначалното й фамилно име е еврейски звучащ Кудел’ман. Както обяснява в това видео, тя „трябваше да смени фамилията си“, защото Кудел’ман „не звучеше добре“; едва ли ще се очаква кариерата й да тръгне, ако е запазила първоначалното си име. И все пак в това видео Долина твърди, че се гордее със своето еврейско наследство; все пак, реакцията на водещия на това разкритие, по мое мнение, излага известна изненада, сякаш не се очаква някой да се гордее с корените си - или със сигурност не с еврейските си корени.

Още по съветските дни Долина стана известна джаз певица - но никога не рекламираше еврейските си корени и не пееше еврейска музика. В това шоу тя изпълнява попури с модернизирани традиционни еврейски песни, включително религиозната молитвена песен „Oseh Shalom Bimromav“, „Hava Nagila“ и „Heveinu Shalom Aleichem“ (друга песен, която преди четвърт век предизвика влошаване от полиция, ако се пее публично):

Забележителни са и разумните опити на продуцентите да възпроизведат традиционни облекла и хореография - въпреки че понякога придружаващият ги „corps de balet“ изглежда по-скоро като карикатура, отколкото като автентично изображение на еврейски shtetl знаци.

Изпълненията на традиционна еврейска музика и песни в Русия днес не се ограничават само до еврейски художници. Друга група, която е изключително популярна както в Русия, така и сред рускоговорящите имигранти в Израел и Северна Америка, е хорът на Turetsky’s, който се състои от около дузина певци, изпълняващи както с оркестров акомпанимент, така и акапелно. Михаил Турецки, музикалният директор и диригент на групата, е евреин, но другите певци не са. Групата изпълнява широка гама от вокална музика, от класическа музика (тяхното вокално изпълнение на оркестралния „Полет на пчелата“, започващо около 39:30 във видеото по-долу, е чудесно!) До американски мюзикъли, от опера до патриотична съветска песни, от Бийтълс до руска народна музика и от френски шансон до еврейски песни. За отбелязване е, че те изпълняват последните не само на концертите си в Израел или за предимно еврейска публика в САЩ и Канада, но и в Русия. Следващото видео е на един от концертите им в Русия и съответният номер започва около 40:45:

В това попури с влакова тематика хорът съчетава патриотична следреволюционна песен „Наш паравоз впред летит“ („Нашият влак лети напред“) с няколко хитове от съветската епоха (напр. „Na dal'nej stantsii sojdu“ и популярните детски песен “Goluboj vagon”) - и с добре позната руско-еврейска мелодия “Sem 'sorok” (“7:40”). Текстовете на тази традиционна еврейска песен, написана през 19-ти век, са предимно руски с някои вставки на идиш, като אַ היץ אין פּאַראָװאָז (хитове в паравоз), буквално преведено като „топлина в локомотива“ и идиоматично означаващо „нищо ново“ . Съветският носталгичен аспект на този номер на попури е допълнително подчертан от известния плакат, създаден през 1920 г., по време на Руската гражданска война, висящ на заден план.

Но може би най-доброто в „съветската еврейска носталгия“ е шоуто на Ефим Александров. Роден през 1960 г. в Западна Украйна, в семейство на оцелели от гетото Бершад, Александров никога не крие еврейските си корени. Той наистина промени фамилията си, която звучи на еврейски, Zitserman, но това беше почти de rigueur по това време. В студентските си години Александров започва да изпълнява и режисира в еврейския театър за камерна музика. През 1993 г. записва първия си музикален албум, озаглавен „Хитове в паравоз“ (за значението виж по-горе), колекция от традиционни еврейски мелодии и някои съвременни песни. Следващата година албумът е преработен в музикален концерт с подобно заглавие, направен в киевско телевизионно студио. През 2001 г., под патронажа на Международния благотворителен фонд на Юрий Башмет, Александров продуцира шоу, озаглавено „Песните на еврейския штетл“. Освен обикновен концерт, това е грандиозен културен проект, чиято цел е да „запази еврейското културно наследство“ (според Уикипедия). Почти двучасово шоу, то се състои изключително от песни на идиш, което, както казва Уикипедия,

„Отразяват навици и начини, език и музика, душата на еврейския народ. Отношението към родителите, децата, съседите, религията, работата, родния дом, света около себе си и към себе си, към живота и смъртта - всичко това се изразява в певческото изкуство и всяка от Песните на еврейския Shtetle се превръща в малка музикална игра . "

Александров и неговият екип проведоха сериозни изследвания върху културата, музиката и театъра на идиша; някои бивши актьори от Московския държавен еврейски театър се консултираха по проекта. Въз основа на това проучване са създадени няколко концертни програми и са изнесени над 150 концерта „The Songs of Jewish Shtetle“ в Северна Америка, Германия, Израел, Австралия, Русия и другаде в бившия Съветски съюз.

И все пак е трудно да се разглежда това представяне като чисто съхранение и възраждане на културата на идиш. По-скоро е еврейски shtetle отговаря на съветската култура - отговаря на Лас Вегас! Да разгледаме например песента в следващото видео, което започва около 52:00 часа:

Основната тема на този музикален номер е традиционна еврейска песен, но елементи от съветската култура са умело вмъкнати. В един момент чуваме прочутия „Малък лебед танц“ на Чайковски от Лебедово езеро балет; не просто добре познато произведение на руската класическа музика, това беше парчето, пуснато по всички радио- и телевизионни канали, когато Леонид Брежнев и след това всеки друг възрастен генерален секретар почина. По-късно в номера Александров вмъква няколко музикални фрази от известния съветско-арменски композитор Арам Хачатурян „Танц на меча“ от Спартак балет. Тези музикални вложки са длъжни да възродят същата носталгия по съветското минало, която продава шоколадови бонбони „Птиче мляко“ и „Същият този индийски чай“.

Но има още в предаванията на Александров, илюстрирани от едва облечените дами с шапки от пера, подобно на шоутата в стил Лас Вегас. Ясно е, че това е съвсем различна визия за shtetle от тази на хасидските евреи в Бруклин, Ню Йорк или Йерусалим. Тази бляскава визия не е истинска shtetle, което в едно интервю Александров характеризира като „ужасен исторически феномен: Бледото на уреждане, гета, където царски полицаи могат да дойдат и да правят каквото поиска. Shtetle е погроми и глад, бедност и унижение ”. По-нататък той обяснява:

„Какъв музикант от shtetle не сте мечтали да свирите със симфоничен оркестър ?! Той е герой, герой, живял в евреин shtetle и мечтаех за нещо велико. ... Нашата музика е много дълбока, много интересна, много мелодична, заслужава сериозна аранжировка и голям оркестър с прекрасни музиканти ”.

Проектът е, както Александров го нарича, „химн, а не реквием“ за традиционната еврейска култура. Но като всеки обект на носталгия, визията на Александров е на shtetle това никога не е било.