Уникалността на Авраам и естеството на храненето.

parshat

Частта от Тората се отваря с Авраам, който се възстановява от своя bris milah. Той седеше на входа на палатката си, надявайки се да предложи гостоприемство на всеки минувач, когато трима мъже се приближат. Всъщност бяха малахим (ангели), изпратени от Бог до Авраам, всеки за определена задача. Авраам ги покани да се присъединят към него и побърза да им уреди храна:

Взе масло и мляко и телето, което беше приготвил, и го постави пред тях. и те ядоха. (Берейшис 18: 8)

Тези „мъже“ наистина ли са яли? В крайна сметка, въпреки смъртния си вид, те бяха малахим, които не се нуждаят от човешка храна. Midrash ни предоставя интересна гледка:

Всеки, който твърди, че малахим не са яли, когато са били с Авраам Авину говори глупости. По-скоро в достойнството на това цадик, и като награда за всички усилия, които направи, Бог им отвори устата и те ядоха. (Тана Д'Вей Елияху Раба 13: 2)

Така че малахим ядеше, но само като специален акт на благодат за Авраам. Обаче изглежда, че това е категорично противоречи на друг инцидент по-късно в тази параша, както ще видим.

МНОГО И МАЛАХИМА

След като напуснаха Авраам, двама от тях малахим отиде в Седом, за да извърши унищожаването му. Те срещнаха Лот, неприятния племенник на Авраам, който беше избрал да пасе животните си близо до Седом, въпреки нечестието на местното население. Наистина, един от тях малахим му е поверена задачата да спаси Лот от неизбежната смърт на Седом. Лот умоли малахим да прекара нощта в къщата си. В крайна сметка те отстъпиха и това ни се казва

. той им направи пиршество, изпече маци и те ядоха. (Берейшис 19: 3)

The малахим също яде в къщата на Лот, въпреки че го представяме като нечестив персонаж. Как може Midrash да твърди, че малахим са били в състояние да се хранят само в достойнството на правдата на Авраам?

ПРИРОДАТА НА ХРАНЕНЕТО

Ако проучим отблизо, ще можем да открием два различни елемента, участващи в акта на хранене. Първото и най-очевидното е, че храната попада в телата ни и се усвоява. Това ни дава хранителните вещества, от които се нуждаем, за да живеем здравословно. Но има и втора, по-малко очевидна цел. Цялата ни храна идва от растения и животни, и двете от които са по-ниски форми на живот от нас. Поглъщайки ги и позволявайки им да станат част от нас, ние ги издигаме до по-висша форма на съществуване. Тоест, ние приемаме техния много ограничен духовен потенциал и го прикрепяме към нашия по-сложен и ценен начин на живот. Кабалистически погледнато, ние вземаме световете на цамей'ач (растителен живот) и чай (животински живот) и ги издигнете до нивото на медиабер (човешки живот).

Теоретично е възможно да се постигне първата функция на хранене без никаква храна! Това може да се случи, ако телесното препитание се осигурява от друг източник. Например Моше Рабейну нито яде, нито пие в продължение на четиридесет дни на Хар Синай, получавайки храната си директно от Бог. Кабалистите заявяват, че това е една от причините за забраната да се яде и пие на Йом Кипур. От нас се очаква да достигнем достатъчно висок духовен план, така че тези физически действия да са ненужни, за да придобием препитание; можем да получаваме храната си направо от Бог.

Това ще ни помогне да разберем предположението, направено от мидраша, което цитирахме в началото - че малахим не трябваше да ядат, когато посетиха Авраам. Може би, тъй като те изглеждаха човешки и говореха като хора, те също трябваше да се хранят като хора! Но в действителност външният им вид беше точно такъв - напълно външен за истинската им същност. Дори докато бяха на земята, те все още запазваха интимната си връзка с Бог, получавайки издръжката си директно от Него. Следователно Мидраш намира за необходимо да обясни защо по този повод са яли човешка храна.

РАЗБИРАНЕ НА ХРАНА, ЯДЕНА ОТ МАЛАХИМ

Очевидно е, че малахим нямат нужда да ядат храна, за да оцелеят; те черпят ресурсите си директно от Божественото. Ако е така, целта на всяко хранене, което биха могли да ядат, би била втората функция, която ние приписвахме на храненето, а именно да повиши духовната стойност на самата храна. Всякакви кедушах (светост) потенциал, който е присъщ на всяка храна, на която се дава малахим се издига, когато го консумират, до нивото на малахим себе си. Това е подобно на предлагането на животно на mizbei'ach (олтар) в Beis HaMikdash. Не беше толкова, че приносът донесе живот и кедушах към mizbei'ach; по-скоро обратното. Актът на принасяне върху mizbei'ach позволи на животното да достигне своята „нирвана“ чрез контакт с Божественото. Също така храната, погълната от мелахима, увеличава максимално своята кедушах потенциал.

УНИКАЛНОСТТА НА АВРАХАМ

Всичко това се отнася за средностатистически човек, за когото срещата с ангел би била изключително преживяване и чиято духовна мощ несъмнено е под тази на малахим. Тогава би било за предпочитане за малах да яде от храната му, за малах има способността да го повиши до много по-високо ниво, отколкото обикновеният човек някога би могъл. Това обаче не беше така с Авраам, човек с удивителни духовни способности, по-висок дори от малахим себе си. Мидрашът ни казва, че великите мъже са по-големи от малахим:

Кой е по-голям от кого - настойникът или този, когото той пази? Стихът казва: Защото Той ще заповяда на Своите малахим за вас, за да ви пази по всичките ви начини (Tehillim 91:11). Този, когото той пази, е по-голям от настойника. (Берейшис Раба 78: 1)

Tzaddikim са далеч по-големи от малахим. (Синедрион 93а)

Това предизвиква забележителни последици. Очевидно е, че в рамките на вече споменатия контекст, колкото по-голямо ядене на храната, толкова по-голямо духовно извисяване тя може да постигне. Ако е така, би било за предпочитане за ястието, сервирано на малахим да са били консумирани от Авраам, а не от малахим! Следователно изглежда, че поглъщането на храната от малахим нямаше никаква цел, тъй като им осигуряваше храна, а също така не успяваше да осъзнае за храната какво би могло да постигне консумацията му от Авраам.

МНОГО И МАЛАХИМА

Сега трябва да е съвсем ясно защо е разумно за малахим да яде в къщата на Лот. Лот, както споменахме, не беше толкова развит човек като Авраам Авину; наистина, поведението му остави много да се желае. Като такъв, въпреки че малахим не можеха да получат храна от храната, която ядоха, беше по-ценно тя да бъде консумирана от тях, отколкото от Лот. Всъщност Чазал не поставя под съмнение този факт, тъй като можем да предположим, че той е бил очевиден за тях.

По отношение на опита на Авраам със същото малахим, когато, както видяхме, не беше постигната очевидна цел нито за храната, нито за малахим Chazal постави под въпрос функцията на храненето им. Следователно Мидраш ни информира, че в заслуга на Авраам и като награда за всичките му усилия те са били накарани да ядат. Защото дори Авраам да осъзнае, че посетителите му не са мъже, както изглежда, а малахим, голямата му смиреност никога не би му позволила да се смята за нещо друго, освен за обикновен човек. Това означава, че той би предположил, че малахим са били по-големи от него и затова би било за предпочитане да увеличат максимално присъщата на храната кедушах отколкото той сам да го изяде. По този начин за тях това беше голяма проява на доброта се появи за ядене, за запазване на имиджа на Авраам.

ХРАНИТЕ ШАБОБ

Тази концепция има отношение към нашите седмични ястия Shabbos. Шабос е пропит с достатъчно кедушах че можем да го попиваме през целия ден и да нямаме нужда от храна или дрехи, които да ни поддържат. Shabbos обаче не е просто възможност да развием собствените си кедушах, но и шанс да се повиши нивото на кедушах на нашата среда. По този начин, като ядем фини храни и носим най-добрите си дрехи на Шабос, ние даваме възможност на тези неща да се привържат към своите духовни корени и да се издигнат заедно с нас.

Извадено от Shem MiShmuel от Sochatchover Rebbe, преведено на английски от равин Цви Беловски, публикувано от Targum Press. Щракнете тук, за да поръчате.