Осмисляне на библейските диетични закони

животно

Още от Питър Лайтхарт

Участвайте в инициативата TGC „Прочетете Библията“, където насърчаваме християните и църквите да четат заедно чрез Божието Слово след една година.

Обичам бекон и шунка и от време на време миди. Понякога няма нищо, което да замести свинския котлет на скара. И все пак в продължение на хиляди години на Божия народ бяха отказвани тези удоволствия. Защо?

Много християни веднага търсят причини за хигиена или здраве. Свинете се валят в кал, а свинското месо размножава ларвите, причиняващи трихинелоза. Скаридите и омарите са чистачи. Бог разумно държеше Израел далеч от храна, която не би била добра за тях. Проблемът с това обяснение е, че според мнението на повечето християни Бог е спрял да забранява тези видове месо в новия завет. Той ли е по-малко загрижени за нашето здраве сега?

За да разберем библейската логика зад правилата на Тората относно нечистата храна, трябва да отговорим на два въпроса. Първо, какво представляват животните? Второ, какво е яденето?

Нито един от двата въпроса не е толкова прост, колкото изглежда.

Creation’s Animals

Бог е създал много видове животни, но Битие 1 ги групира в няколко големи тила. Библейската таксономия на животните е различна от нашата: тя набляга на околната среда, а не на възпроизводството. На пет и шести дни Бог създава живи души на морето, небето и земята (Бит. 1: 20–25).

По-късно научаваме, че „прилепите“ са изброени сред „птиците“ (Лев. 11:19). Левит 11 третира земноводните, гризачите и влечугите като членове на една голяма категория „пълзящи неща“. Тези подробности не са доказателство за научно невежество. Писанието просто използва различна научна схема. За Библията „птиците“ са „летящи неща“. Тъй като прилепите летят, те принадлежат към други „летящи неща“. И мишките, и геконите пълзят по земята, така че са събрани в една и съща група.

Наземните животни се подразделят допълнително на „говеда и пълзящи неща и земни зверове“ (Бит. 1:25). Подобно на по-големите категории, те са базирани на околната среда. "Говеда" ( бехема ) живеят близо до човек, „зверове“ ( чая ) са по-далечни и повечето „пълзящи растения“ ( ремес ) са необуздани животни, които се прокрадват в човешка среда (мишките на тавана ви, бенките, които разкъсват тревата ви).

Казано е на Адам да властва над всички животни (Бит. 1: 27-28). Но някои сухоземни животни са създаден опитомени, докато други трябва да бъдат опитомени с течение на времето. По-късните видения на лъвове и агнета, вълци и говеда, които лежат заедно в мир, не изобразяват „завръщане в Едем“, а предварително върху Едем (Ис. 11: 6–9). Пророците виждат траекторията на човешкото господство, като си представят свят, където всичко съществата са се превърнали в „добитък“.

Чисти и нечисти животни

По времето на Ной животните отново бяха разделени на категории „чисти“ и „нечисти“ (Бит. 7: 2–3, 8–9). Разграничението е поне литургично, тъй като след потопа Ной предлага едно от всички видове чисти животни като принос за възнесение (Бит. 8: 20–21). Той не предлага нито един от нечистите.

Ролята на животните се променя драстично с Моисеевия завет. Нещата стават много по-сложни. Правилата за нечистата храна все още следват таксономията на създаването. Левит 11 изброява чисти и нечисти сухоземни животни (ст. 2–8), морски създания (ст. 9–12), летящи неща, включително крилати насекоми (ст. 13–23), и пълзящи неща (ст. 29–30). И все пак, тъй като Яхве се приближава да живее сред Израел, влизат в сила нови ограничения. Израилтяните не могат да предложат всяко чисто животно на олтара, както направи Ной. Съгласно Мозаечния ред „чистите“ животни се подразделят на „жертвени“ и „нежертвени“ класове. Някои чисти домашни животни или „говеда“ (говеда, овце, кози, костенурки, гълъби) могат да бъдат поставени на олтара, но някои домашни животни са нечисти (магарета, камили). Не дивите животни, пълзящите неща или рибите се жертват, но някои диви сухоземни животни са чисти и могат да бъдат изядени (елени, сърни). Нечистите диви животни, като нечистите домашни животни, са забранени за храна (скални язовци, зайци, прасета).

Няма нищо ново за животните. Прасета, затънали в кал и скариди, почистени в морското дъно много преди Мойсей, но не бяха изрично забранени. Елените бяха елени преди Мойсеевия завет, но Ной можеше да жертва елени, а Мойсей не. Новото е състоянието на Израел, особено по отношение на останалите народи.

Елените бяха елени преди Мойсеевия завет, но Ной можеше да жертва елени, а Мойсей не. Новото е състоянието на Израел, особено по отношение на останалите народи.

Животните представляват човешки същества. Аналогията е вградена в творението. Наземните животни са същества от шестия ден, направени от земята, точно като хората (Битие 1: 24-28; 2: 7). И животните, и хората са благословени да се размножават (Бит. 1:22). Хората и другите живи същества се наричат ​​„души“ ( нефеш; 1: 20–21, 24, 30; 2: 7). Сухопътните животни и хората се хранят с една и съща диета със зелени растения (1: 29–30).

Следователно групирането на животни представлява групи от хора. Жертвените животни, които се изкачват до олтара, за да бъдат превърнати в дим, изпълняват свещеническа роля в поклонението на Израел, като посредничат между поклонниците и Яхве. Те представляват Израел, свещеническия народ и особено свещениците, които също посредничат между Израел и Господ. Чистите, но не жертвени животни представляват езичници, които се покланят на Яхве, езичници като Мелхиседек или Йетро, ​​тъстът на Мойсей. Нечистите животни символизират идолопоклонниците и враговете на Израел.

Общото поведение на животните не определя дали те са чисти или нечисти. Прасетата не са нечисти, защото се търкалят в кал и ядат помия. Прасето е нечисто, защото „макар да разделя копитото, като по този начин прави раздвоено копито, то не дъвче чушка“ (Лев. 11: 7). Сухопътните животни са чисти или нечисти в зависимост от „обувките“ и хранителните си навици. Морските същества са чисти, ако имат перки и люспи, нечисти, ако нямат (Лев. 11: 9). Тоест животните са чисти или нечисти в зависимост от това как се отнасят към околната среда, независимо дали с прах или вода. Чистите животни са тези, които са „бронирани“, за да ги предпазят от заобикалящия ги свят.

Ако змията е прахояд, той е човекоядец, агент на проклятието, който влачи децата на Адам до праха на смъртта.

Проклятието върху змията е на заден план: „На корема си ще отидеш и прах ще ядеш през всички дни на живота си“ (Бит. 3:14). Човекът е направен от прах и е прокълнат да се върне в праха (3:19). Ако змията е прахояд, той е човекоядец, агент на проклятието, който влачи децата на Адам до праха на смъртта. Наземните животни се разхождат в проклетия прах са серпентини и на Израел е забранено да ги яде.

Храненето като идентификация

Защо им е забранена храна? На широко ниво забраните за храна от стария завет показват, че Израел все още живее в стария Адам. Правилата за градината „не вкусвай, не пипай“ все още важат. Но законите на нечистото месо също предполагат известно разбиране за храната и храненето. Храненето не е същото като зареждането с гориво. Храненето е включване. Яденето означава да станем едно тяло с това, което ядем, и с нашите спътници на масата. Това, което влагаме в телата си, става едно с нас. Нашите спътници на масата стават членове на корпоративно тяло.

Яденето означава да станем едно тяло с това, което ядем, и с нашите спътници на масата. . . . [Израилтяните] не трябва да включват нечисто месо, така че ще се научат да избягват нечисти хора.

Израел е призован да бъде отделен народ. Те съществуват, за да служат на езичниците, да носят благословията на Яхве на света и да осветяват народите. Но за да бъдат светлина, те трябва да избягват общението с тъмнината. Те спазват хранителните закони, за да поддържат дадената от Бог стена между евреи и езичници. На Израел е забранено да яде животни със змийски черти, за да ги обучи, за да избегне общението на трапезата на демоните. Те не трябва да включват нечисто месо, така че ще се научат да избягват нечисти хора.

Исус умря, за да счупи разделителната стена. Човешката раса вече не е разделена между евреин и езичник, а сега между Семето на жената и семето на змията. Ограниченията за храна, които държаха Израел отделен от езичниците, се отменят. Това е посланието към Петър в Деяния 10-11: лист, пълен с животни, се спуска от небето и Петър е поканен да яде. Той възразява, че никога не е ял нечисто месо, но му се казва да го направи. Целият контекст обаче е свързан с приемането от Петър на Корнелий. Той може да яде нечиста храна; той може да общува като равен с езичника Корнелий. Това са две последици от Евангелието. За нас нищо не трябва да бъде отхвърлено, ако е получено с благодарност (1 Тим. 4: 4).

Меню Нов завет

Християните са били прави да празнуват Коледа с шунка, защото Исус слага край на разделението на евреи и езичници и поради тази причина поставя край на стария завет. Цялата храна е чиста. Насладете се на гърлото на гърмящата змия, бисквита от омари и пържолата от алигатор. Яжте врана или раци, ако искате. Наслаждавайте им се в Христос, защото той е поставил тези храни в менюто ви.

Исус слага край на разделението на юдеи и езичници и поради тази причина поставя край на стария завет.

Исус изпълнява закона, но Тора все още е Божията инструкция за нас. Можем да ядем всичко, но сме все още при хранителни ограничения от един вид. Законите за храните в Новия завет не са свързани с Какво ние ядем; те се отнасят където ядем и особено с кого . Павел ни заповядва да избягваме трапезата на демоните. Не трябва да общуваме с делата на тъмнината, нито да споделяме хляб (com-pany = cum-panis = with-bread) на трапезата на нечестивите. Към това винаги са насочени законите на Израел за храните. Те ритуализираха вечно предупреждение на Павлин: „Лошата компания развращава добрите нрави“ (1 Кор. 15:33).

Питър Дж. Лайтхарт е президент на Theopolis Institute в Бирмингам, Алабама. Най-новата му книга е коментар към 1 & 2 Chronicles (Brazos Press, 2019).