•  

Урок 3: Отказ от храната на краля

Моралната дилема на Даниел

Това, което Даниел толерира

Даниел се поддаде без протест на много аспекти от новия си живот.

краля

  1. Той не възрази срещу обучението, което трябваше да премине. Както беше показано по-рано, от него ще се изисква да изучава митология и окултни науки.
  2. Той не възрази срещу новото си име, Валтасазар. Нито едно от вавилонските имена, дадени на еврейските пленници, не е позволило научен консенсус относно неговото значение. Най-озадачаващи са Шадрах и Месах. 1 Abed-nego изглежда означава „слуга на Него“. 2 Него, референция неизвестна, вероятно служи като звук за Набу, име на вавилонски бог. 3 Белтесазар очевидно означава „Неговият живот защитава“ или „Животът на царя защитава“ 4, но отново изглежда, че има игра на думи. Първите букви от думата „живот“ също идентифицират лицето, към което се обръщат. Той е Бел („Господ“), титла на Мардук, който беше главен сред боговете на Вавилон. 5

Това, което Даниел отказа да търпи

Въпреки че Данаил се подчиняваше на всяко друго изискване, поставено пред младите пленници, той постави чертата при ядене на царското месо и пиене на царското вино (ст. 8). Думата, преведена като „месо“ (ст. 5, 8), означава богата храна. 4 Защо той възрази срещу храната и напитките, но не и срещу новото си име или срещу обучението си при вавилонците? Със сигурност можем да се съгласим, че името и образованието, което му е наложено, не са били най-добрите. И все пак защо не бяха абсолютно погрешни? Защо е бил допустим компромис по тези въпроси, но не и по отношение на яденето и пиенето?

Три теста за разграничаване на правилното от грешното

Ако преминем през живота замислено, с отворени очи за морални въпроси, ще внимаваме какви практики приемаме. Всяка съмнителна практика трябва да бъде отхвърлена, ако не успее някой от трите теста.

  1. Противоречи ли на Писанието? С други думи, изрично ли е забранено от Писанието или противоречи на морален принцип, основан на Писанието?
  2. Чист ли е мотивът ми?
  3. Ще избегнем ли аз и другите от осквернението?

Писанието мълчи за много съвременни пороци, като пушене на марихуана и игра на лотария, защото те не са съществували по библейски времена. Но те със сигурност са в противоречие с моралните принципи, основани на Писанието. Един порок, който се появи само в най-новата история, е гледането на корумпирани програми по телевизията. Никъде Библията не поставя ограничения за телевизията за Божия народ. И все пак Библията казва,

Блажен човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, нито застава на пътя на грешниците, нито седи на седалището на презрените.

Този и други пасажи подклаждат два морални принципа, които ясно разкриват беззаконието в много телевизионни развлечения.

  1. Не бива да се поставяме на приемащия край на влияние, стремящ се да събудим нашите безбожни похоти, независимо дали похотта на очите, похотта на плътта или гордостта от живота.
  2. Не бива да участваме заместително в чуждия грях, независимо дали го срещаме в реалния свят или в света на фантазията.

Защо нито името, нито образованието бяха небиблейски

Библията не забранява използването на езическо име. Новоповярващият с такова име не е необходимо да го обменя с такъв с благочестиво значение. Име като Диана (римска богиня на горите и планините) или Търстън („камъкът на Тор“; Тор е един от главните богове на скандинавската митология) не е най-доброто, но не е толкова лошо, че предполага почит към фалшиво божество.

Освен това Библията не осъжда изучаването на фалшива религия. Дали такова проучване е оправдано зависи от три съображения.

  1. Неговата цел. Единствената законна цел е да се борим с фалшивата религия по-ефективно. Образованието на Данаил във вавилонска религия и магия го подготвя за висок пост във Вавилонското царство. След като постигна тази позиция, той успя по уникално драматични начини да демонстрира безполезността и безполезността на която и да е религия, освен поклонението на истинския Бог.
  2. Неговата интензивност. Най-неразумно е да оставите интереса към фалшивата религия да се превърне във поглъщане или мания. Ние трябва да сме главни в истината, малки в грешка.
  3. Вероятният му ефект. Изучаването на фалшива религия е погрешно, ако не сме достатъчно добре обосновани в Писанията, за да разпознаем и отхвърлим всяка лъжа, гризеща истината. Училището на Данаил беше приемливо само защото той не се изкушаваше да повярва на някой от езическите му елементи. Това, с което се сблъска в образованието си, обаче беше много по-различно от хуманистичните лъжи, преподавани днес в държавните училища. Тези лъжи са толкова правдоподобни и толкова трудни за отделяне от истината, че малко ученици могат напълно да се откажат от влиянието си.

Библейски възражения срещу диетата

Много коментатори предполагат, че Даниел е отхвърлил предписаната диета, тъй като храната и напитките са били предлагани на идоли. Но в книгата си „Навухадрезар и Вавилон“ Д. Дж. Уайзман заявява: „Няма индикации, че храна от кралската трапеза преди е била предлагана на идоли“. 6 Тази книга, публикувана през 1985 г. под егидата на Британската академия, е авторитетно резюме на съвременните знания относно царуването на Навуходоносор.

Възражението на Даниел срещу диетата несъмнено се основаваше на изрична забрана в Божието Слово. Той със сигурност беше добре запознат с Писанията, налични по негово време. Ранното му образование вероятно подчертава петте книги на Мойсей и Книгата на Притчите. Последното изглежда е предадено от кралското семейство за наставления на млади принцове. Може би свитъците от тези и други библейски книги са били скрити в вещите на Данаил, когато похитителите му го занесли във Вавилон.

Докато Данаил претърсвал Писанията, с които разполагал, той не намерил закон, който да забранява изрично яденето на месо, принесено в жертва на идоли. И все пак той намери силно предупреждение да не се отдаде невнимателно на разкошната тарифа на крал.

1 Когато седите да ядете с владетел, внимателно обмислете какво е пред вас:

2 И сложи нож на гърлото си, ако си човек, който има апетит.

3 Не проявявайте желание за вкусотиите му, защото те са измамно месо.

Този пасаж научил Даниил, че трябва да проучи дали дажбите от царските маси са годни за консумация. На друго място в Писанието той открива две заповеди, които категорично забраняват такава храна и напитки.

1. Мойсеевият закон забранява храната, получена от плътта на нечистите животни.

4 Въпреки това не трябва да ядете от онези, които дъвчат хватката, или от онези, които разделят копитото: както камилата, защото той дъвче хватката, но не разделя копита; той е нечист за вас.

5 И конусът, защото той дъвче храната, но не разделя копитото; той е нечист за вас.

6 И заекът, защото той дъвче храната, но не разделя копитото; той е нечист за вас.

7 И свинете, макар да разделя копитото и да е с крака, все пак не дъвче храната; той е нечист за вас. . . .

12 Който няма плавници и люспи във водите, това ще бъде мерзост за вас.

13 И това са онези, които ще имате отвратително сред птиците; те няма да бъдат изядени, те са мерзост: орелът, костенурката и пръскачката,

14 И лешоядът, и хвърчилото по рода му;

15 Всеки гарван по рода си;

16 И бухалът, и нощният ястреб, и кукувицата, и ястребът по рода му,

17 И малката сова, и корморанът, и голямата сова,

18 И лебедът, и пеликанът, и големият орел,

19 И щъркелът, чаплата по рода й, и скулестата, и прилепът.

20 Всички птици, които се пълзят, като се впускат и в четирите, ще бъдат мерзост за вас.

Храната на царя несъмнено включваше месо, което законът определяше като нечисто.

Изтъкнатият учен от Стария завет Робърт Дик Уилсън предположи, че вавилонците обичат да пият вино, смесено с кръв. 7 Кръвта, разбира се, беше напълно забранена храна за Божия народ (Бит. 9: 4; Лев. 3:17).

2. Книгата Притчи съветва срещу пиене на опияняващо вино.

31 Не гледай на виното, когато е червено, когато придобие цвета си в чашата, когато се движи правилно.

32 Накрая хапе като суматор.

33 Очите ти ще гледат странни жени, а сърцето ти ще изрича извратени неща.

34 Да, ще бъдеш като онзи, който лежи в средата на морето, или като онзи, който лежи на върха на мачта.

35 Те са ме поразили, ще кажеш, и аз не бях болен; те ме биха, а аз не го усетих: кога ще се събудя? Ще го потърся отново.

Защо Даниел не можа да приеме диетата с чист мотив

Ако Даниил приемаше храната и напитките на царя, той щеше да избере морален компромис, за да угоди на нечестивите, особено на самия крал, точно както Езекия беше извикал благоволението на вавилонския цар век по-рано. Той също би се опитал да спечели уважението на другите момчета. Като нормален тийнейджър сигурно е изпитвал някакъв копнеж за високо място на социалната им стълбица. За да го спечели, би било необходимо той да се храни заедно с тях, да се присъедини към тяхната глупост и хвалене и да се състезава в техните пристъпи на ядене и пиене до излишък. И все пак той потискаше всички търсещи себе си мотиви и отказваше храната и напитките на краля, признавайки, че да не се възразява би означавало да се търси одобрението на света чрез светско поведение.

Дефилиращи ефекти от диетата

Даниил разбра, че храната и напитките на краля ще навредят. От Книгата на притчите той знаеше, че опияняващото вино осквернява както своите морални, така и физически ефекти. Нещо повече, той несъмнено е знаел, че една от причините за стриктността на Бог срещу нечистите храни е, че мнозина са нездравословни. В противен случай, ако той не гледаше на кралската кухня като на лоша диета, защо каза на слугата на краля, че само след десет дни след извинението той ще изглежда по-добре от всички останали момчета? Той поиска да яде „пулс“, който може да се отнася до всяка растителна храна, включително зърнени храни. 8 Яденето само на пулс гарантираше, че ще избягва всяко вино, нечисто месо и странни деликатеси. Някои от ястията и напитките на кралската маса може да са били приемливи, но той очевидно е вярвал, че ако иска да бъде здрав и морално безопасен, храненето с няколко зеленчука е далеч по-добре, отколкото да се опитва да избира и избира от редовното меню.

Решението на Даниел

Данаил имал за цел да не се осквернява с храната и питието на царя (ст. 8). В еврейския текст се казва буквално, че той „е положил“ решението да постъпва правилно „на сърцето си“. С други думи, той взе решение в ума си и след това, вместо да позволи на емоциите му да пречат, той ги подреди в подкрепа на решението си. Картината тук е на човек, който събира всичките си сили в твърда, непоклатима решителност да извърши курс на действие до своето заключение.

Даниел много добре знаеше, че заключението може да е смърт. Никаква доброта или мекота не смекчаваха справедливостта на краля. Всеки, който недоволствал от Навуходоносор, можел да очаква да умре бързо и чрез екзекуционен метод, който бил крайно ужасен. Когато царят беше разгневен срещу вавилонските мъдреци, той ги осъди да бъдат нарязани на парчета (Дан. 2: 5). С други думи, докато бяха още живи и в съзнание, те трябваше да бъдат разчленени крайник по крайник с брадва. Когато тримата приятели на Даниил отказали да се подчинят на заповедта на царя да се поклонят пред велик образ, царят ги хвърлил живи в огнена пещ (Дан. 3: 15-20). Той прибра двама лъжепророци, които го дразнеха, като ги печеше в огъня (Йер. 29:22). Той наказва еврейския цар Седекия, като го ослепява, след като е станал свидетел на избиването на синовете му (Йер. 52: 10-11).

Виждаме колко смел беше Даниел. Не беше юноша със слабо колене. Той беше зрял принц с безстрашно сърце. Виждаме защо Бог беше толкова доволен от него. Колко млади хора днес биха стояли с Даниел?

Неговото решение е още по-забележително, когато смятаме, че той е взел всичко сам. Той нямаше подсказване от пророк или родител. Очевидно в началото той не е имал насърчение дори от тримата си приятели. Записът казва, "Даниел предназначен в неговата сърце, "и"той поискано от принца на евнусите, че той може да не оскверни себе си"(ст. 8). Няма споменаване на другите момчета. Очевидно те се присъединиха към протеста по-късно, под негово ръководство. Но първоначалното решение да се противопоставят на заповедта на царя беше взето от Даниел сам.

Позоваването на Ашпеназ към другите момчета в отговора му: "Защо той да вижда лицата ви по-харесвани от децата, които са от вашия род?" (ст. 10), не означава, че другите момчета са присъствали по време на този разговор. Текстът назовава само Даниел, когато казва на кого се обръща Ашпеназ (ст. 10). Позоваването на Ашпеназ на другите момчета не означава непременно, че Даниел се е представил като техен говорител. Ашпеназ вероятно е казал "вашите лица" вместо "вашето лице", тъй като, след като е открил, че възражението на Даниел се основава на еврейски скрупул, той предположи, че другите евреи също биха искали да бъдат освободени от диетата на царя.

Ашпеназ се страхуваше от сравнение между "вашите лица" и други "от вашия вид". Опасността не беше, че Даниел и тримата му приятели ще станат по-малко привлекателни от другите еврейски деца. „От твоя вид“ е правилно преведено „на твоята възраст“. 10 По този начин резултатът, от който се страхува Ашпеназ, е, че еврейските деца ще се представят лошо до пленените деца от други страни.

Ако сметнете този урок за полезен, може да искате да получите коментара на Ед Рикард за цялата книга на Даниил. За проучване на съдържанието му и за информация как да го получите, щракнете тук.