Парашат Мот-Кедошим: Когато светът е създаден, казва Тората, всички същества са били вегетарианци; след това правилата се промениха

библейската

Когато светът е създаден, Тората се отнася, всички същества са вегетарианци. Бог казва на Адам и Ева: „Вижте, аз ви давам всяко семеносещо растение, което е по цялата земя, и всяко дърво, което има семеносен плод; те ще бъдат ваши за храна ”(Битие 1:29). След това Бог се позовава на животните: „И на всички животни на сушата, на всички небесни птици и на всичко, което пълзи по земята, в което има дъх на живот, [давам] всички зелени растения за храна ”(Бит. 1:30).

Свързани статии

Вампири в древни еврейски текстове: Какво правеха там?

Ще стане ли Израел първата веганска държава в света?

Защо някои храни са кошерни, а други не?

След Великия потоп Бог променя правилото, позволявайки консумация на месо: „Всяко живо същество ще бъде ваше, за да ядете; както при зелените треви, давам ви всичко това ”(Бит. 9: 3). Съществуват обаче ограничения: „Не трябва обаче да ядете плът с нейната жизнена кръв. Но за твоята собствена жизнена кръв ще ми е нужна сметка: ще го изисквам от всеки звяр; на човека също ще искам ли сметка за човешкия живот, на всеки човек за този на ближния си! Който пролее кръвта на човека, кръвта му ще се пролее от човека; защото по Свой образ Бог създаде човека ”(Бит. 9: 4-6).

Може би, след Великия потоп, Бог стига до заключението, че мащабна забрана за консумация на месо е твърде много, за да се иска от човечеството. Въпреки това той не разрешава убийства, защото е създал хората по негов образ: Кръвопролитията на хора са забранени и Бог ще накаже всички хора или животни, които са проливали човешка кръв. Хората вече могат да ядат животинска плът с едно ограничение и то е универсално - забрана за ядене на кръв: „Не трябва обаче да ядете плът с нейната жизнена кръв“.

В двойната порция от тази седмица отново срещаме тази забрана. Тук тя е насочена към израилтяните, откъснати от престъплението за убийства. В този нов контекст Тората цитира две обяснения, които пораждат мисли за връзката между хората и животните: почти разбираема йерархия, от една страна, а от друга, сходство и общ знаменател. Ще разгледаме тези причини в светлината на интерпретацията на Барух Й. Шварц в неговата книга „Законодателството на светостта: изследвания в свещеническия кодекс“.

Ще започнем с второто обяснение, което се отнася до кръвта на всички животни, чиято плът може да бъде изядена, не непременно само на жертвите на олтара: „И ако някой израилтянин или някой непознат, който живее сред тях, лови животно или птица, която ако може да се яде, той ще излее кръвта му и ще го покрие със земя. За живота на всяка плът - кръвта му е нейният живот. Затова казвам на израилтяните: Няма да приемате кръвта на никоя плът, защото животът на всяка плът е нейната кръв. Който участва в него, ще бъде отсечен ”(Левит 17: 13-14).

Думата „нефеш“ (преведена тук като „живот“) се отнася до жизнената сила в кръвоносните системи на човека и животните. Текстът подчертава връзката между кръвта и живота по всякакъв възможен начин: „животът на всяка плът - нейната кръв е нейният живот“ - тоест животът съдържа кръвта; „животът на всяка плът е неговата кръв“ - животът е в кръвта на съществото; и „животът на плътта е в кръвта“ (Лев. 17:11) - кръвта съдържа живот. По този начин може да не се яде кръв, въпреки че плътта на животното може да бъде. Въпреки че това всъщност не помага на животното, това показва един вид хуманизация - напомняне, че животните не са създадени за консумация, че някога са били живи същества.

Другата причина се появява по-рано в главата и се отнася за животни, принесени в жертва на олтара: „И ако някой от израилевия дом вземе кръв, ще насоча лицето Си срещу човека, който взема кръвта, и ще отсека го отделете от рода си “(Лев. 17:10). Бог заплашва да накаже строго онези, които ядат кръв, обяснявайки защо: „Защото животът на плътта е в кръвта и аз ви го възложих, за да издигнете живота си на олтара; кръвта като живот оказва въздействие върху издишването [kappara, от глагола kof-peh-resh] ”(Лев. 17:11). Ако основната причина е, че „животът на плътта е в кръвта“, допълнителната причина е свързана с изтичащата сила на кръвта.

Глаголът „kof-peh-resh“ има две конотации. Едното, свързано с акадския глагол „kuppuru“, е „да изтриеш, изтриеш“. Жертвите имат за цел да прочистят светилището, премахвайки нечистотията, която се придържа към него от греховете на Израел и давайки възможност на Бог да продължи да живее в средата на Израел. В началото на тази седмица четем: „По този начин той ще очисти [„ kof-peh-resh “като глагол] Светинята на нечистотата и беззаконието на израилтяните, независимо от техните грехове; и той ще направи същото за шатъра за срещане, който пребъдва с тях посред нечистотата им ”(Лев. 16:16). Второто значение на „kof-peh-resh“ в Библията се отнася до откуп или плащане. Например откупът не може да бъде взет, за да позволи на убийците да избегнат смъртното наказание: „Не можете да приемете откуп [kof-peh-resh 'като съществително име] за живота на убиец, който трябва да бъде убит“ (Числа 35: 31).

Нека се върнем към причините за забраната за ядене на кръв: „Аз ви я възложих, за да издигнете живота си пред олтара; кръвта като живот е тази, която влияе върху изчезването. " Според тази метафорична фраза, сякаш Бог е този, който дава кръв на Израел, и този, който извършва ритуала, изливайки кръвта върху олтара, въпреки че всъщност Израел предлага кръвта, която се излива върху Божия олтар. Концепцията за изтичане на живота посочва втората конотация на глагола: плащане на откуп. Този закон дава уникално тълкуване на изчезващите жертвоприношения и на кръвната роля: не за прочистване на светилището, а за откуп.

Според този текст забраната за ядене на кръв произтича от уникалната функция, която Бог възлага на кръвта - да бъде жертван на Бог като откуп за израилтяните. Шварц отбелязва двойното представяне тук: Кръвта представлява животни, които от своя страна представляват хората. Фактът, че „животът на плътта е в кръвта“, дава на кръвта своята изчезваща сила. Тъй като те са по-ниски от хората, животните могат да бъдат жертвани вместо тях. Хората и животните обаче имат общ знаменател: жизнената сила в кръвта, без която животните не могат да бъдат заместени от хората.