Следва разговорно есе между Аниша О. (Тексаски университет в Остин) и Даниел С. (Университет Лойола в Чикаго) относно кръщението и обрязването на г-н Сутковски:

Благодаря ти Даниел, че сподели мнението си в тази статия. Харесваше ми да научавам за връзката между кръщението и обрязването и се радвах да си припомня как Бог вижда евреите, а след това и християните Божиите хора през стария и новия завет.

И двамата сме съгласни, че кръщението е заповед, която Христос ни дава и трябва да бъде почитана от християните навсякъде. От друга страна, ние имаме значително различни вярвания относно това какво кръщение прави и как това е свързано със спасението. В този разговор ще изградим основа за целта на кръщението и след това, надяваме се, ще се фокусираме изрично върху неговата роля за спасението в бъдеще.

Първият ми въпрос е „по какъв начин Бог работи в кръщението?“ Когато католиците казват, че кръщението е ефективно, помогнете ми да разбера какво означава това.

Бих предговорил отговора си, за да кажа, че с Кръщението, както и с всяко тайнство, има присъща загадка за естеството на това как божественото взаимодейства с физическото и не може да бъде познато в неговата цялост. Да се ​​каже, че кръщението е ефективно, означава да се каже, че според Катехизиса на Католическата църква, „Самият Христос е този, който работи: той е този, който кръщава, който действа в своите тайнства, за да предаде благодатта, която всяко тайнство означава“ (CCC, 1127) . Най-фундаменталното въздействие на кръщението е приемането на кръстените в Църквата - Тялото на Христос. Този вход е белязан от премахването на първоначалния и действителния грях чрез Святия Дух. Цитирам Деяния 2:38 в този смисъл, но също така е забележително, че св. Юстин мъченик, живял през II век, пише:

„За да не останем деца на необходимостта и невежеството, а да станем деца на избор и знание и да получим във водата опрощението на греховете, извършени преди, над този, който реши да се роди отново, се произнася, и се е покаял за греховете си, името на Бог Отец и Господ на вселената ”(Първото извинение, глава 61)

Ясният израз на св. Юстин мъченик за ефикасността на кръщението може да няма същата тежест като Писанието, но предвид близостта му с времето на Христос и цитираното в моята статия доказателство изглежда е в моя полза.

Какво е първородният грях и как се различава от просто „грешна природа“. Откъде знаете, че кръщението премахва целия първороден грях на човек?

Първородният грях и грешната природа са тясно свързани помежду си, но терминът Първоначален грях има повече от самата концепция за грешната природа. Концепцията не е проста и може да бъде доразвита до голяма степен, но първоначалният грях по същество е следствие от първия грях на Адам, чрез който има наследствено петно, което засяга всички нас. Въпреки че нямаме лична вина в Original Sin, неговите ефекти са известни на всички нас. Катехизисът на Католическата църква гласи, че Първородният грях е „Лишаване от първоначална святост и справедливост, но човешката природа не е била напълно развалена: тя е ранена в природните сили, принадлежащи на нея, подложена на невежество, страдание и господство на смъртта и склонна към грях - склонност към злото, се нарича сътресение ” (CCC, 405) .

Нека да прегледаме от Римляни 5 като начин да разберем Първородния грях:

„Грехът влезе в света чрез един човек, а смъртта чрез греха и по този начин смъртта дойде при всички хора, защото всички съгрешиха […] Въпреки това смъртта царува от времето на Адам до времето на Мойсей, дори над онези, които не е съгрешил, като е нарушил заповед, както и Адам, който е образец на бъдещия. " (Римляни 5: 12-14)

Така чрез Адам грехът влезе в света и човечеството се отдели от Бог, а Павел продължава да казва в Римляни 15, че именно чрез Христос ние сме изкупени. И все пак Христовата смърт на кръста, сама по себе си, не води до изцеление от нашата грешна природа. Ето защо в разговора си с Никодим Христос казва, „ Истина ви казвам, никой не може да влезе в царството Божие, освен ако не е роден от вода и Дух. Плътта ражда плът, но Духът [b] ражда дух ” . (Йоан 3: 5-6).

разговор
Снимка на дете на кръщене на папа Франциск в Рим.

Просто казано, Христос ни изкупва от нашия собствен грях и първородния грях чрез своята жертва, но ние трябва да приемем това изкупление. Все още сме в състояние да отхвърлим Бог, въпреки че Христос носи смъртта на вината за нашия грях. Както става ясно в Писанието, ние трябва не само да приемем Христос чрез обръщане на сърцето, но и да бъдем пречистени с „вода и Дух“, за да влезем в Божието царство. Така че не че Святият Дух не започва да действа в нас, когато приемаме Христос, а че Кръщението е неразделна и съществена част от този процес на обръщане към Бог.

Кръщението не може да бъде механизмът, чрез който се плаща наказанието за нашите грехове, това е Христос. Христос, в своята жертва, премахна всички наказания и понесе Божия гняв за нашите грехове. По този начин ние не страдаме от последствия. Кръщението не е мястото, където се плаща този грях, и вие се съгласявате с този Даниил, но не е и как това състояние на невинност се предава индивидуално на всеки от нас. Оттам нататък Светият Дух ни освещава, но мисля, че прави този процес през целия ни живот, а не само с акта на кръщението. По-скоро, както казва 1 Йоан 1: 9, „Ако кажем, че нямаме грях, ние се заблуждаваме и истината не е в нас. Ако изповядаме греховете си, Той е верен и справедлив, за да ни прости греховете ни и да ни очисти от всяка неправда. " Чрез изповедта и покаянието Светият Дух ни освещава и ни прави свети. Тук той казва, „всяка неправда”, което означава всичко от първородния грях, предаден от Адам до всяко бъдещо действие срещу него. Той плати цената за всичко грях в света.

Освен това повечето библейски препратки към кръщението свързват покаянието и кръщението много тясно. Моделът обикновено е вярата и доверието в Бог, което включва и води до покаяние и след това кръщение. Дори Йоан Мъченик, когото цитирахте по-рано, изрази съвместното съществуване на тези понятия, когато казва, че „се произнася над онзи, който реши да се роди отново и се е покаял за греховете си, името на Бог Отец и Господ на вселена ”.

Ето малко, което може да доведе до бъдеща статия: Мисля, че Светият Дух работи при всички хора, които са се обърнали към Бог. Например, по някакъв начин, когато отворя библията си за четене, Святият Дух е до мен, като ме ръководи и всъщност ме учи на мъдрост чрез Божиите думи. Бог не пропилява никакви действия, които правим от желанието да го почитаме, и не мисля, че заповедта за кръщение е „без добра последица“. Така че може би в този смисъл кръщението е ефективно, защото Светият Дух ще работи по различни начини, за да ни освети, но той прави това след вяра, а не преди. Не мога да видя как светият дух ще действа при кръщението, освен ако самите сърца първо не бъдат обърнати към него.

Трябва да разберем как Първородният грях е свързан с жертвата на Христос като последната жертва на Паскал, чрез която намираме прошка и спасение у Бога. Смъртта на Христос ни прости за нашите грехове, така че е ясно, че кръщението не е инструментът, чрез който ни се прощават. И все пак е ясно, че Кръщението е тясно свързано с греха и прошката, въпреки че жертвата на Христос за нас беше спасителното действие. Защото в Деяния Петър говори,

„Покайте се и се кръстете, всеки един от вас, в името на Исус Христос за прошка на греховете ви и ще получите дара на Светия Дух. Това обещание принадлежи на вас и на вашите деца и на всички, които са далеч, на всички, които Господ, нашият Бог, ще призове към Себе Си. ” (Деяния 2: 38-39).

Заповедите на Петър както „Покай се“, така и „бъди кръстен“ са областите на фокус за целите на нашия разговор. Да, чрез Христовата жертва сме спасени, но Петър ни дава две отделни заповеди, които трябва да направим, за да бъдем спасени, както и да получим даровете на Светия Дух. Ще приложа дискусията на командата за „Покайвай се“, защото тя се отнася до Потвърждение/Кризма, а не Кръщение. Църквата смята, че изпълнявайки заповедта на Петър да бъде кръстен, ние сме пречистени от Първородния грях, осветени, за да можем да започнем процеса на Освещаване и да се радваме на Великден и Христовото възкресение с него. По този начин Кръщението не прощава грехове, но ни пречиства от изгубената ни святост и започва пътуването на християнина в Тялото Христово; църквата .

Въпреки че бих защитил и казал, че по някакъв начин Кръщението е необходимо за спасението, тази тема заслужава допълнителни изследвания и евентуална друга статия сама по себе си. Докато католицизмът учи, че Кръщението е ефективно, връзката между кръщението и спасението често се обсъжда в рамките на Църквата. Като общо правило Кръщението е необходимо, но могат да възникнат изключения и трудни случаи, които усложняват нещата.

Освен този дебат, значението на Кръщението е нещо, за което и двамата можем да се съгласим, въпреки че може да не сме съгласни дали Кръщението точки към реалности божествени или ако тези реалности всъщност се случват през него.