ПИТАГОРИ.—580-500 (?) Пр.н.е.
(текст от 2-ро издание, 1896 г., сканирано от animalrightshistory.org - 1-вото издание включва допълнителна статия в член II в допълнението, като „Златните стихове“ е на оригиналния гръцки.)

питагор

„ПО-ГОЛЯМО добро никога не е идвало, нито някога ще дойде, за човека от това, което е било предадено от боговете чрез Питагор“. Такъв е ентусиазираният израз на възхищение от един от неговите биографи. Ако тази възхвала показва значението на радикалната реформация в хранителните навици на неговия вид, опитана от първия исторически основател на антикреофагията на Запад, за изучаващите в хода на човешката история едва ли може да изглежда екстравагантно оценка на просто поклонение на героите. Нито ако неговото учение се разглежда като фактор за развитието на човешката мисъл или на метафизичните спекулации, не е възможно да се надценява влиянието му. От всички, които са запознати с историческото развитие на елинската философия, влиянието на питагорейството, пряко или косвено, върху по-късните еврейски и върху много ранните християнски идеи, ще бъде признато за толкова важно, колкото и неоспоримо.

Има фалшиво, но може да има и истинско (и разумно) поклонение на героите. Първият винаги е бил склонен да поддържа сляпо, неразумно, подчинение само на властта и по този начин несметно забавя напредъка на света към постигане на Истината. Старите световни обитатели на популярния Пантеон - „покровителите на човечеството, боговете и синовете на боговете, по-правилно наречени разрушители и язвата на хората“ - са загубили наистина много, ако все още не са загубили всички, от техният дългосрочен кредит; но единствените им частично свободни места все още не са запълнени от представители на по-добрите идеали на Правото и Уърт. Винаги, когато на мястото на героите с физическа или умствена сила, истинските герои ще бъдат възцарени; сред моралните светила, допринесли за намаляване на варварството, егоизма и невежеството, името на западния пророк на човешкия живот трябва да заеме видно място.

Личността на много от най-интересните и важни от Главните духове във всички епохи е неясна и сенчеста; и когато отразяваме, че за личния живот на Шекспир се знае малко повече от този на Питагор - да не говорим за други известни имена - учудването ще намалее, че в епоха, отдавна предшестваща откриването на печата, записите от живота са толкова влиятелни тъй като тези на Питагор и Сакя-Муни са толкова оскъдни. Най-ранният разказ за учението на Питагор е даден от Филолай от Тарент, който, роден около петдесет години след смъртта на господаря си, е бил съвременник на Сократ и Платон. Изгубената му питагорейска система (фрагментите на която са подробно коментирани от Böckh) изглежда е включена в голяма степен от Платон в неговия Tinzæus. Останалите авторитети на Живота са Диоген от Лаерта, Порфирий (един от най-ерудираните писатели от всяка епоха) и Ямблих. От тях биографията на последния е най-пълната, но не и най-критичната.

По-важният от Порфирий, за нещастие, иска началото и края. От десетте книги на Ямблих От Питагорейската секта, от които са останали само пет, първата е посветена на Живота. Диоген, който изглежда е бил от школата на Епикур, принадлежи към втория, Порфирий и Ямблих, добре познатите представители на новия платонизъм, към третия и четвъртия век от християнската ера. (1) Трябва да се заяви веднага, че животът на Питагор е до голяма степен полулегендарен и че голяма част от неговото учение е било повече или по-малко абсурдно представено или изкривено от по-късни (и често враждебни) писатели.

След завръщането си в Самос, установявайки деспотична форма на управление и очевидно отчаяно от страната си, бъдещият философ в самоизгнание се отдаде на континентална Елада и посети много от основните градове-държави - Спарта, Делфи, и по-специално Атина. Вероятно е бил приет в Свещените мистерии на Елевсин, докато е бил в Атика. След това продължи към Южна Италия, по това време, претъпкана с мощни елински градове-държави, изобилстващи от деморализиращ лукс, известен с висока степен на съвършенство в изкуството и науката. В Кротон, или Кротона, репутацията му му осигуряваше нетърпелив прием от олигархичното или аристократичното правителство на тази държава; и философът, чието обучение и, може би, естествена пристрастност го водеха към аристократични, а не към демократични институции, изглежда готов да отговори на нейните, несъмнено, много ласкателни постижения. Но аристокрацията беше разбрана от саамския мъдрец в правилния и етимологичен смисъл на този много злоупотребяван термин - не в преобладаващото му значение. Под него той разбира правителство от най-мъдрите и най-добрите; въпреки че скоро трябва да е бил невъзпитан, ако е зародил надежди да утвърди идеята си за това политически в администрацията на щатите.

Моралните заповеди на великия господар могат лесно да се считат, че са много по-напред от конвенционалната етика на деня. Според последователите си той наредил, според същия биограф, всеки път, когато влизали в къщите си, за да се разпитват, "как съм се престъпил? Какво съм направил? Какво съм оставил неотменено, което трябва да направя?" Те трябвало да живеят в съвършена хармония, да правят добро на враговете си и да ги превръщат в приятели по доброта. Той им забрани или да се молят за себе си (виждайки, че не са наясно какво е най-доброто за тях) (4), или да предлагат убити жертви в жертва - учейки ги да уважават само безкръвен олтар. Тортите и плодовете бяха единствените позволени церемониални жертвоприношения. Тази и новата заповед, да не се убива или наранява невинно животно, формират великата отличителна доктрина на неговата морална религия - както е адресирана поне до напълно инициираните. Досега той носеше уважението си към красивото или благотворното в Природата, че забраняваше безразсъдно нараняване на полезния растителен живот.

Като се ограничи до невинната, чиста и духовна диета, той обеща на последователите си наслада от здраве и спокойствие, необезпокояван и ободряващ сън, не по-малко от превъзходство на умствените и морални възприятия. Що се отнася до собствената му диета, "той беше доволен", казва Порфирий, "с мед и хляб, нито пък е приемал вино през деня: основната му храна често са били кухненски билки, варени или неварени". Риба той ядеше рядко.

Докато по този начин внимаваше за живота и правата на нечовешките раси, той признава необходимостта да се бори срещу хищната месоядна, но все пак до такава степен се беше запознал с навиците на всички живи същества, за което се казва чрез изключителното използване на растителна храна не само да е опитомил страховита мечка, чиито опустошения на посевите са наранили квартала, но и да е свикнал този полумесояд (5) да живее изцяло без плът. Историята може да е измислена, но съвсем не е невероятна; за добре доказани случаи в наше време може да се цитират истински месоядци, които за по-дълги или по-кратки периоди са били успешно хранени по този начин.

Наред с други причини, казва Ямблих, Питагор е наредил въздържането от плътта на живите същества, защото това води до мир. За тези, които са свикнали да отвращават клането на други животни като несправедливо и неестествено, ще мислят за още по-несправедливо и незаконно да убият човек или да участват във война. По-специално той призова политиците и законодателите да се въздържат (6); тъй като как биха могли да се преструват, че повеляват на справедливост, когато самите те нарушават всяка справедливост, жертвайки се на жестоки лакоми същества, тясно свързани с нас по природа? Защото чрез общността на живота и същите съществени елементи и близкото съчувствие, което следователно трябва да съществува, те са свързани с нас, като че ли, от братски съюз.

Аз, този изтънчен мислител от Шести век, пр. Н. Е., Сега живеех, което (може да направим пауза, за да размислим) би било неговото възмущение от огромното избиване на невинния живот за публичните банкети, на които държавниците и лидерите на общественото мнение са постоянно пирували („разкошни лакомства и пищни пиршества“, на езика на Милтън) и които са записани в списанията с толкова голямо маниерство! На езика на великия латински сатирик: „Какво не би изобличил Питагор, или където нямаше да избяга, можеше ли да види тези чудовищни ​​гледки!“ Това да бъде резултатът от две хиляди години на една религия, от която той може, до известна степен, да се счита за първоизточник, би му дало справедлива причина да оплаква пропилените си трудове за възраждането на своите ближни.

Колко дълго комунистическото общество на Кротона остава необезпокоявано, не е сигурно. Тъй като репутацията и влиянието му бяха широко разпространени, избухването на насилие - чийто произход е неясен, но очевидно проследим до неестествените подозрения на демократичната партия - чрез което Асоциацията беше разтворена, а учениците загинаха от ужасна смърт, може да се предполага, че се е случило около 510 година. Самият Учител изглежда е избягал или е отсъствал в момента на избухването и обикновено се смята, че е оцелял до напреднала възраст. Порфирий, който цитира много от по-старите авторитети, цитира един биограф, според който той е бил спасен само от саможертвата на своите ученици, когато сградата, в която са били събрани, е била опожарена.

Като моралист Питагор заслужава видно възпоменание в това произведение; нито е в неговата цел да обсъжда подробно физическите или теологичните теории, които му се приписват. В съответствие с неразбираемия спекулативен характер на йонийската научна школа, която е склонна да отнесе произхода на Вселената към някакъв първичен принцип, неговите математически пристрастия го карат да открие Космическия елемент в брой или хармонично съотношение. Що се отнася до слънцето като по-божествено от земята и поради тази причина поставя този краен източник, както и светилото, на нашата планетарна вселена в центъра на системата, може да се каже, че той е преподавал теорията на Коперник преждевременно и несъвършено ( 7). Неговият по-стар съвременник и възможен господар, прославеният Фалес може да твърди, че е още по-интересен факт в историята на Мисълта, да е бил отдалечен създател на мъглявия произход на Вселената - теорията, възродена и развита от La Place и съвременна астрономия.

Друга доктрина с по-малко научна основа, характерна за Питагорейската школа, е Хармоничната или Музикалната (както обикновено се нарича), която предполага интервалите между планетарните глобуси да се регулират от законите на музикалната скала; и движенията им, произвеждащи определени звуци или ноти, в зависимост от разстоянията и скоростите им, за да образуват правилен, хармоничен ритъм. Оттук и фантастичната идея, толкова популярна сред поетите (добре известна, в частност, в красноречивия платонически дискурс на Шакспериан Лоренцо) за „музиката на сферите“, неуловима от смъртните уши, защото - на езика на християнските отци, които прие го от Платон - „калната риза“, в която човешките души са затворени, им пречи на толкова духовното възприятие.

Музиката заема видно място в питагорейската философия и на нея се приписва най-голямо влияние в контрола на страстите. В по-големия си смисъл музиката обозначава не само „съгласието на сладките звуци“, но и художествено и естетическо образование като цяло. В научната програма медицината и геометрията заемаха първо място. Известната догма за метемпсихозата, или преселването на душите, несъмнено формира основна и видна черта в питагорейската система. Вероятно Питагор е възнамерявал чрез него да предаде на „неинструктираните“ възвишената идея, че душата постепенно се пречиства чрез дисциплина, докато накрая се приспособи за безплотен живот на безсмъртие (8) или (на будистки език) за крайната цел на цялото съществуване - Нирвана, окончателно прекратяване от цялото съзнателно съществуване. Човешката душа, за която се казва, че е научила да бъде частица от божествената същност, непрекъснато плаваща във въздушната обвивка, докато не бъде вдъхната от човешкото същество в самия момент на раждането - това, при разпадането на „жилището на глина, "тя се спуска в долния свят, като се връща след определени дълги периоди, за да възобнови полета си във въздуха, докато отново" тази огнена частица "реанимира, при нужда, друго човешко раждане (9).

Сляпото почитане на героите и идолопоклонството на гения или интелекта - дори на интелекта, насочен към високи морални цели - не съставлява част от нашето верую; и ние сме принудени да признаем, че основоположникът на антикреофагията не е бил освободен от човешката немощ и не сме били в състояние да се издигнем изцяло над чудолюбивия дух на непременно безкритични и нерационалистични епохи. Но като се приспадне всичко, което справедливо може да му се вмени от фантастичното или фантастичното, все още остава достатъчно, за да ни принуди да разпознаем във философа-пророк от Самос един от световните господари (11).