Нашите редактори ще прегледат подаденото от вас и ще определят дали да преразгледат статията.

Йоан Кръстител, (роден през 1-во десетилетие пр. н. е., Юдея, Палестина, близо до Йерусалим - починал 28–36 г. н. е .; празник 24 юни), еврейски пророк от свещенически произход, който проповядваше неизбежността на Божия Последен съд и кръщаваше онези, които се покаяха в самоподготовка за него; той е почитан в християнската църква като предшественик на Исус Христос. След период на самотна пустиня Йоан Кръстител се появява като пророк в района на долната долина на река Йордан. Той имаше кръг от ученици и Исус беше сред получателите на своя обред на кръщението.

Кой беше св. Йоан Кръстител?

Йоан Кръстител е бил еврейски пророк-аскет, известен в християнството като предшественик на Исус. Йоан проповядвал за Божия Последен Съд и покръствал покаяли се последователи в подготовка за него. Исус беше сред получателите на своя обред на кръщението.

Кои бяха родителите на св. Йоан Кръстител?

Свети Йоан Кръстител е син на Захария, еврейски свещеник от ордена на Авия, и съпругата му Елизабет. Според Новия Завет Елизабет е била роднина на Мария, майката на Исус.

Как умря св. Йоан Кръстител?

Някога след покръстването на Исус, св. Йоан Кръстител е затворен от Ирод Антипа за отказ от брака му, който е бил незаконен съгласно еврейския закон. Според Писанието доведената дъщеря на Ирод Саломе поискала главата на Йоан да угоди на майка си Иродиада и Ирод бил длъжен да изпълни молбата.

Източници на информация за Джон

Основните източници на информация за живота и дейността на Йоан са четирите Евангелия (Матей, Марк, Лука и Йоан), Деянията на апостолите и Еврейският историк Флавий Йосиф Февруари. При използването на тези произведения за историческа реконструкция трябва да се вземат предвид известните тенденции на всеки писател. И четирите евангелия разпознават в Йоан началото на християнската ера и всеки по свой начин се опитва да съгласува предимството на Йоан във времето и приемането на Исус от неговото послание и покръстването от неговите ръце (елементи, предполагащи подчинение на Йоан) с вярата на автора в Исус като Месия и Божи син. Евангелието според Марк представя Исус като скрития Месия, познат само на тесен кръг, а Йоан като този, който трябваше „да дойде на първо място, за да възстанови всичко“, но който също остана скрит и претърпя смърт с малко признание за истинския си статус (Марк 9).

кръстител

Смята се, че Матю и Лука доразвиват разказа на Марк. Евангелието според Матей категорично определя Йоан като нов или завръщащ се Илия, вестител на Божието царство (Матей 3). За Матей смъртта на Йоан, подобно на тази на Исус, илюстрира враждебността на стария Израел към Божието предложение за спасение. В Евангелието според Лука и в Деянията на апостолите Лука пренебрегва отъждествяването с Илия, но описва Йоан като предшественик на Исус и като откривател на времето на изпълнението на пророчеството. Разказът на Лука за детството на Йоан и Исус използва материали, може би предадени от бивши ученици на Кръстителя. Той изобразява идването на Исус и Йоан в две паралелни серии от сцени, всяка с ангелско благовещение, зачатие, чудно раждане, обрязване, химни, поздравяващи детето и предсказващи съдбата му, и детска възраст. Дори в утробата на майка си Йоан разпознава Исус - също все още в утробата на майка си - като свой Господ.

Евангелието според Йоан свежда Кръстителя от Илия до образец на християнски проповедник, просто глас; пропуска всяко описание на кръщението на Исус. Тенденцията му често е определяна като полемика срещу продължаваща група ученици на Йоан, но тя е по-правдоподобно обяснена от желанието на евангелиста този идеален свидетел да признае пълния характер на Христос и като необходима последица от напрежението между силно развитите разбирането на Христос в това Евангелие и тези подробности в раннохристиянската традиция, които предполагат подчинението на Исус на Йоан. Следователно Евангелията се интересуват предимно от отношенията между Йоан и Исус.

В сравнение с християнските разкази, тези на Йосиф Флавий се стремят да представят еврейските религиозни явления в елинистични категории и да подчертаят всички политически елементи, неблагоприятни за римския имперски контрол.

Живот и работа

След като са направени надбавки за тенденциите на всеки от тези източници, следните статии за Джон изглеждат относително надеждни. Той е роден някъде в Юдея (локализиран в nEn Kerem от поне 530 г.) от Захария, свещеник от ордена на Авия, и съпругата му Елизабет, може би роднина на Мария, майката на Исус. Формиращите му години са прекарани в юдейската пустиня, където монашеските общности като есеите (строга еврейска секта, съществувала от около II в. Пр. Н. Е. До края на I в. Н. Е.), А отделни отшелници често са обучавали младите в своите собствени идеали.

През 27/28 или 28/29 Йоан придобива известност не като свещеник, а като пророк. Той е бил активен в района на долната долина на Йордан, от „Енон близо до Салим“ (близо до съвременния Наблус) до точка на изток от Йерихон. Неговата сурова дреха от камилска коса беше традиционното облекло на пророците, а диетата му от скакалци и див мед представляваше или стриктно спазване на еврейските закони за чистотата, или аскетичното поведение на назирей (евреин, особено обещан на божията служба). Неговата мисия беше адресирана до всички редици и станции на еврейското общество. Неговото послание беше, че Божият съд над света е неизбежен и че, за да се подготвят за този съд, хората трябва да се покаят за греховете си, да се кръстят и да дадат подходящи плодове на покаяние.

Някои проблеми относно значението на посланието на Йоан продължават да бъдат обсъждани: В Матей 3 Йоан казва: „Който идва след мен, е по-силен от мен“; това може да се отнася до самия Бог, човешки месия или трансцендентно божествено същество. Той също така казва, „Аз ви кръщавам с вода ...; той ще те кръсти със Светия Дух и с огън ”; това второ кръщение може да символизира присъдата, която ще извърши идващият.

Последователите на Йоан се характеризират с покаян пост, извън изискванията на еврейския закон и специални молитви. Етичният призив на Йоан за справедливост и милосърдие в Лука 3 изисква праведност от всички.

Някога след кръщението на Исус Йоан е затворен от Ирод Антипа, владетел на Галилея и централна Трансйордания. Неговото престъпление едва ли е безобидното морално послание, което Йосиф Флавий представя, нито пък посланието му, както се намира в Евангелията, би имало много по-непосредствена политическа хапка. Ирод се беше оженил (незаконно, по еврейски закон) Иродиада, разведената съпруга на своя полубрат, след като се разведе с първата си съпруга, дъщерята на цар Арета IV от набатейците, съседен арабски народ. Денонсирането на Йоан на този брак несъмнено изложи на Ирод опасността, че юдейските му поданици ще се комбинират с полуарабските му поданици в опозиция срещу него. Екзекуцията на Йоан със сигурност предшества победата на Арета над Ирод през 35–36 г., поражение, популярно считано за божествено отмъщение на Ирод за убийството на Йоан. Според Евангелията смъртта на Йоан предшества смъртта на Исус; всяка по-голяма хронологична точност зависи от датите на служението на Исус и смъртта. Вероятно последователите на Джон са се възстановили и са погребали тялото му и са почитали гробницата му. Традиционното място за погребение, в Себасте (първоначално Самария), близо до „Енон от Салим“, е засвидетелствано от 360 нататък.