Жана Елън Петроле
Чикаго, Илинойс, САЩ

лудостта

Вакханалия, 1890 г.
Хенрик Семирадски
Исторически и художествен музей Серпухов, Серпухов, Русия

Съвременната психиатрия възприема биомедицинска концепция за лудост като „болест“. Теорията за „химическия дисбаланс“ на психичните заболявания предполага заболяване, заличавайки всякакви стойности на лудостта за развитието. За съжаление, заниманието с биохимия, макар да предоставя отлични инструменти за контролиране на симптомите, не е породило широко разпространено психично здраве. Националният институт по психично здраве съобщава, че един от шестима американци е психично болен. 2 Броят на американците с увреждания от психични заболявания расте. 3 Антипсихотиците - сега индустрия на стойност 18,2 милиарда долара - често дават лоши дългосрочни резултати и имат вредни за здравето странични ефекти. 4 Голямо проучване на Световната здравна организация установи, че шизофрениците в бедните страни имат по-добри дългосрочни резултати от шизофрениците в САЩ. 5 Очевидно повече лекарства не водят до по-добро здраве. Може би широко разпространеното психично здраве ни се изплъзва, тъй като биомедицинският модел, намалявайки лудостта до своя биофизичен субстрат, опростява явление, което има изключително сложни емоционални, социални, духовни, интелектуални, културни и естетически, както и биофизични компоненти.

Биомедицинското мислене се опитва да премахне нарушенията; поетичното мислене пита какво означава смущение. Защо този ум започна да функционира нередовно? Какво означават виденията, халюцинациите, заблудите, фантазиите и странните действия? Към какви истини те жестикулират? Какво разкриват те, които ние не знаехме? Как са свързани с живота ни, любовта, мечтите, надеждите, страховете и желанията? Какво казват те, което не искаме да чуем и искаме да не е истина? Как симптомите изискват промяна в живота, която може да мобилизира творческата енергия? За да превърнете лудостта в уелнес, човек трябва да прочете историята, която симптомите разказват - да превърне метафоричния език на симптомите в полезно прозрение. Изучаването на литература ми даде възможност да направя това. Следвах краткосрочно биомедицинско лечение с дългосрочни усилия да прочета между редовете на моята лудост. Четенето на лудост като стихотворение или история ми даде възможност да разбера защо умът и тялото ми се сринаха и какви промени в живота изискват възстановяването. За да разреша бедствието си и да достигна до творческия му потенциал, трябваше да преодолея емоционалните му дълбочини и да идентифицирам първопричините му - които надхвърляха физиологията.

Същите действия, които в живота ми се превърнаха в лудост в пиесата, изследват истините за жените, боговете, домакинството, дивата природа, заклещението, приключенията и бягството от рутините на домакинството. Извикани от опасен бог, бакчетата се отклоняват, преследвайки социално проблемни дейности, мистериозни посвещения и екстатични религиозни преживявания. Пияни с религиозен екстаз вместо с вино, те достигат до опит и удовлетворение извън дома. Загубата им на контрол идва от лошо управляван глад от Бога.

Преди да се развихря, не знаех за глад за религиозен опит. Предполагах си атеист, снизходителен към религиозни хора като всеки учтив интелектуалец. Тъй като не можах да се напия от религиозния екстаз, се задоволих с вино. Преди да изучавам The Bacchae, не бях свързал импулса за опиянение с импулса за карусиране с бог. Литературата често прави тази връзка. В историята на сватбата в Кана Исус превръща водата във вино, което се превръща в символ на свещена трансформация и чудотворно. В Одисеята на Омир Одисей и хората му се напиват, след това се предават на омагьосване, освобождават истинското си Аз и намират смелост. В еврейските и християнските писания героите, обхванати от теофанията, са обвинени, че са пияни: очевидно е трудно да се направи разлика между пияница и някой, който общува с Бог. Тези истории свързват опиянението със свещена трансформация, чудотворна промяна, епично приключение, изпълнение на желание и богосъзнание.

Вместо това се озовах легнал в болнично легло на Haldol, виждайки двойно. Взех антипсихотик за два месеца и стабилизатор на настроението за шест месеца. Наркотиците успокояват мисленето и поведението ми, като същевременно причиняват наддаване на килограми, драматична загуба на коса и сексуална дисфункция. Тези нежелани реакции намалиха качеството ми на живот и тъй като никога не бях депресиран, диагнозата изглеждаше несъвършена. Прекратих лечението. През следващите деветнадесет години имах две предизвикателства в областта на психичното здраве в по-малък мащаб, и двете се справяха с лекарства за краткосрочно безпокойство, поведенческа терапия и духовни практики като медитация и молитва. С изключение на около седмица - същото време грипът ме лишава от работа - не съм пропускал работа или съм неспособен да изпълнява домашни, родителски и финансови отговорности. Интересно е, че изпитвам това ниво на функция без лекарства. Въпреки че очевидно има хора, за които доживотното превантивно лечение е най-добрият избор, може да има повече хора като мен, които биха могли да управляват съзнанието си успешно с краткосрочни лекарства, дългосрочна промяна в поведението и обширна представа за социалното, емоционални и духовни фактори, участващи в психичното им страдание и психическо здраве.

ЖАН ЕЛЕН БЕНЗИН, Доктор, е автор на „Религия без вяра: Съвременна алегория и стремеж към постмодерна вяра“ (SUNY, 2007) и съавтор на „Жени и експериментално филмопроизводство“ (Университет на Илинойс, 2005) Публикувала е статии и есета за литература, филми и живопис в различни антологии, научни списания и литературни списания, включително Journal of Modern Greek Studies, Quarterly Review of Film and Cinema и Image: A Journal of Art and Religion. Преподава литература и визуална култура в Колумбийския колеж в Чикаго.

Есен 2014 | Раздели | Психиатрия и психология