1. - От Суда, под „Ηρόδοτος и отново под Ζηλωσαι.

Тогава кой не знае поговорката на етиопците за храната, която при нас се смята за най-питателна? Защото, когато за първи път боравиха с хляб, те казаха, че се чудят как успяваме да живеем на диета от тор, тоест, ако някой може да повярва на турийския летописец. 1 И тези, които пишат описания на света, разказват, че има раси от хора, които живеят от риба и плът 2 и дори не са мечтали за нашия вид диета. Но ако някой у нас се опита да приеме диетата си, той няма да бъде по-добре от тези, които приемат доза бучиниш, аконит или морозник.

писма

1 Херодот 3. 22 описва удивлението на етиопците, които са живели с варено месо, от диетата на персите. Те казаха, че не са изненадани, че мъжете, които са живели с такава храна, са достигнали максимум осемдесет години. За различните темпераменти и обичаи на различните народи вж. Срещу галилеяните, 143д.
2 Вж. об. 2, орация 6. 191в за забележките на Джулиан относно диетата.

2. - От Суда, под Χρήμα.

Бързахме към херцинийската гора и това беше странно и чудовищно нещо, което видях. Във всеки случай не се колебая да се ангажирам, че в Римската империя никога не е виждано подобно нещо, поне доколкото знаем. Но ако някой смята Тесалия Темпе или Термопила или големия и отдалечен 1 Телец за непроходим, нека му кажа, че поради трудността на приближаването те наистина са тривиални в сравнение с херцинската гора. 2

1 Юлиан, орация 2. 101 Г. Гръцката дума е платоническа, вж. Теетет 161 Г.
2 За познанията на Юлиан за херцинската гора, която в древна Германия се простира от Шварцвалд на североизток до планината Хартц, вж. Кн. 2, Мисопогон 359b; Амиан, 17. 1. 8 т.е. в германската му кампания през 357 г .; Зосим, ​​3. 4. 3.

3. - От Либаний, Орация 14, 29, 30. За Аристофан (от Коринт).

До коринтяните 3

. . . Приятелството ми с теб датира от 4-то време на баща ми. Защото наистина баща ми живееше във вашия град и тръгвайки оттам, подобно на Одисей от земята на факеите, имаше почивка от дългогодишните си скитания 5. . . там баща ми намери покой.

3 Това е всичко, което остава от манифеста, изпратен на коринтяните от Юлиан през 361 г., когато той се опитва да оправдае отстъплението си от Констанций.
4 Юлий Констанций е убит от племенника си, император Констанций, през 337 г.
5 Либаний казва, че Юлиян тук говори накратко за „злата мащеха“ на Юлий, императрица Елена, майка на Константин, виж Зосим 2. 8 и 9.

4. - Цитирано от Suidas от Крония, под Ἐμπεδότιμος и Ἰουλιανός. Този фрагмент е всичко, което е оцеляло от Крония или Сатурналии на Джулиан, написано през 361 г .; виж том. 1, орация 4. 157в. Не знаем нищо повече по отношение на съдържанието му.

. . . и известният йерофант Ямблих ни го показа. . . и ние, тъй като вярвахме на разказа на Емпедотим 6 и Питагор, както и на Хераклеид от Понт, който го изведе от тях. 7 . . .

6 За този известен сиракузец, който твърди, че е безсмъртен, виж том. 2, 295b.
7 Гефкен посочва, че изявлението на Джулиан произлиза от коментар на Платон и цитира Прокъл, За републиката на Платон 2. 119. 18. "Човешката душа може да научи свещената истина за делата на подземния свят и да ги докладва на човечеството. Това показва разказът на Емпедотим, който Хераклеид от Понт разказва." След това следва видението на Емпедотим в Хадес; срв. Роде, Психея, стр. 385.

5. - От Зосим 3. 3. 2

Те знаеха само как да се молят 1

1 Юлиан каза това за войниците, които му бяха назначени от Констанций, когато той отиде в Галия през 355 г .; срв. Либаний 18. 94, се казва за войниците, които трябва да бъдат оставени с Юлиан, когато Констанций призовава най-добрите от галската армия на изток през 360 г.

6. - От Сократ, История на Църквата 3. 12; срв. суидите по време на Μάρις. Сократ цитира указ, забраняващ на християните да преподават класика; но в съществуващия едикт, Писмо 36, тези думи не се срещат.

. . . за да не могат, като изострят езиците си, да бъдат готови да се срещнат с елинските си опоненти в дебат.

2 т.е. християните.
3 т.е. чрез изучаване на реториката.

7. - От Теодорет, История на Църквата, 3. 4. Теодорет, като фрагмент на Сократ. 6, цитира Юлиан за християнските учители на класиците.

. . . защото по думите на поговорката ние сме поразени от нашите собствени стрели. 4 Защото от нашите собствени писания те вземат оръжията, с които участват във войната срещу нас.

4 т.е. стрелките са пернати от нашето оперение; срв. Аристофан, Птици 808. Фигурата е използвана от Байрън, Уолър и Мур на ранен орел "Който на шахтата, която го накара да умре, изпъкваше свое перо." Оригиналът е Есхил, Мирмидони, фрагмент. 139.
5 т.е. християните.

8. - От Суида под Ἀπόνοια .

Да не виждаме предварително какво е възможно и какво невъзможно в практическите дела е знак за най-голяма глупост. 6

6 Това очевидно е критика на онази липса на политически инстинкт у християните, за която Юлиан говори в своя трактат Срещу галилеяните, фрагмент 5. Следователно Нойман разглежда горния фрагмент като получен от загубена част от трактата.

9. - От Евнапий, фрагм. 22, стр. 226, 15, Диндорф.

Съответно той казва в писмо: Понастоящем скитите 1 не са неспокойни, но може би ще станат неспокойни.

1 През 360 г. Констанций подкупил скитите, за да му помогне в кампанията му срещу персите (Амиан 20. 8. 1), а през 363 г. Юлиан наел скитски помощници за същата цел (Амиан 23. 2. 7). Не е сигурно към коя от тези дати се отнася фрагментът; Евнапий цитира тази забележка като доказателство за прозорливостта на Юлиан.

10. - Намерен в Амброзиан, Β 4, с други поговорки на императора; Кумон, Претърсвания, стр. 47, смята, че те са извлечени от някаква загубена историческа творба.

На Euthymeles the Tribune.

Цар се наслаждава на война.

11. - От Йоан Лид, Де Менсибус. Вижте Кумон, Претърсвания, стр. 17, бележка 1.

Защото възстановявам с пълна ревност храма на Всевишния Бог. 2

2 Лид казва, че Юлиан е написал това на евреите. Писмото се губи. За дизайна на Джулиан за възстановяване на Храма вижте Писмо 51 и Въведение.

12. - Първо публикувано от Muratori през Anecdota Graeca, Падуа, 1709 г.

На гражданите, които го приветстваха в храма на Форчън 3

Когато вляза необявен в театъра, 4 ме аплодирам, но когато вляза в храмовете, мълчи 5 и прехвърли вашите акламации на боговете; или по-точно боговете не се нуждаят от акламации. 1

3 В Константинопол е имало храм на съдбата (Τυχή) със статуя на Богинята, вж. Сократ 3. 11. Именно когато Юлиан се жертваше в този храм, той беше осъден от слепия епископ Марис от Халкидон, както е описано от Созомен 5. 4. Но тъй като Юлиан в Изопогон 346б говори два пъти за жертвоприношение в Антиохия в храма на Форчън, това предупреждение може да е отправено към гражданите на Антиохия, късно през 362 г. или в началото на 363 г.
4 За редките посещения на Джулиан в театъра вж Мисопогон 339в, 368в. За любовта си към аплодисментите, Амиан 25. 4. 18 volgi plausibus laetus.
5 Вж. Кн. 2. Мисопогон 344б, в, където Юлиан укорява гражданите на Антиохия, че го аплодират в храмовете.
1 Този и следващият фрагмент, погрешно поставени сред писмата от Хертлайн и по-ранни редактори, са, както видя Кюмон, изолирани mots historiques вероятно цитиран от някаква историческа творба. Възможно е да са възникнали в едикт.

13. - Хертлейн, Писмо 65.

Ако не го притежавах 3 и ти ми го беше дарил, щеше да заслужиш да ти бъде простено; но ако го притежавах и не го използвах, носех боговете, или по-скоро беше носен от тях. Защо, приятелю, ти ми даде форма, различна от моята? Нарисувай ме точно както ме видя.

2 Созомен 5. 17. казва, че самият Юлиан е рисувал „на публичните картини“ в съпоставяне със Зевс, Арес или Хермес, за да може хората да бъдат принудени, когато поздравят императора, също да поздравят боговете и че малцина са имали смелост да откаже да се съобрази с този установен обичай; срв. Григорий Назианзен, Орация 4. 81.
3 Дали поради осакатяване или липса на контекст, двете първи изречения са неразбираеми; ние не знаем обекта на глаголите или какво се разбира под препратка към боговете; но очевидно Джулиан не харесва портрета му.

14. - От Созомен 5. 18. В някои MSS. това се случва в края на писмо 81, до Василий.

Разпознах, прочетох, осъдих. 4

4 Созомен 5. 18 казва, че Юлиан, за да осмива християнските заместители на гръцките класики, съставени главно от Аполинарий, след като Юлиан е забранил на християните да преподават оригиналите, е написал тези думи на епископите. Отговорът им беше следният: „Чел си, но не си разбрал; защото, ако беше разбрал, нямаше да осъдиш“. Вижте Писмо 81, До Василий, стр. 286.

Този текст е преписан от Роджър Пиърс, Ипсуич, Великобритания, 2010 г. Този файл и всички материали на тази страница са публично достояние - копирайте свободно.