От: Fred Adelman Преглед на PDF

списание

След одисея от повече от три века група монголски будисти дойде във Филаделфия и близкия Ню Джърси, за да се установи. Името им за себе си е mana khalyamik emtn, „нашият калмикски народ“, но те са приели западните версии, Kalmyk, Kalmuk или Kalmuck. Предците на калмиците идват от пасищата на Юнгария, между хълмовете Алтай и Тиен Шан в Западна Вътрешна Азия. Ранната им история е била преплетена с тази на други тюрко-монголски народи за езда, които са живели в шатри от кръгла филц, пасли овце, едър рогат добитък, кози, коне и бактрийски камили, пресмятали родословията си от мъже, дължали се на вярност на членове на войнствена каста на благородници и практикуваха будизма на Тибет или се придържаха към Вярата на Мохамед.

Предците на калмиците са били известни като Ойрат от Дорбен Ойрат, „Четирите ойрата“. Те бяха западни монголи, възникнали като конфедерация след падането на Монголската империя през XIV век, за да оспорват господството над Вътрешна Азия с основните сили в района - източните монголи, водени от потомците на Чингис хан и Китайски от Минската и наследяващата Манджурска империя. Западните монголи търсят за себе си имперската слава, която някога е принадлежала на къщата на Чингис. Ойратът, заедно с източните монголи, приеха тибетския будизъм през ХVІ век. Оттогава техните потомци благочестиво се придържат към тази вяра.

Редица племена ойрат напуснаха вътрешноазиатските граници на Китай и образуваха нова коалиция на централната и югозападната азиатска граница на Русия. Те постепенно окупират степите на север от Каспийско море между 1630 и 1770 г. По този начин калмиците се появяват като отделен народ през периода, когато американската нация се заражда.

Ориентацията им към Русия стана окончателна през 1771 г. На 5 януари същата критична година калмиците, живеещи номадски живот на изток от Волга (почти половината от общия им брой), избягаха обратно в Юнгария, за да избегнат предстоящите заплахи от руския контрол върху начина им на живот . След боен поход, красноречиво отпразнуван в Полет на татарско племе на Томас Декуинси, унищожена част от емигрантите се присъединиха към своите роднини от Ойрат под егидата, сега на Империята на Манчу. Хората, разположени между Волга и Дон на запад, останаха назад. (Легендата разказва, че речният лед е бил прекалено мек, за да могат хората и животните да преминат.) Тези хора са станали истински калмици, подчинено малцинство в царската империя. Постепенно начинът им на живот се превръща в композиция от аборигенски и руски модели.

Руското влияние обаче имаше различни ефекти в калмишкото общество. В резултат на това се развиха две основни културни разделения. Те станаха известни като Астраханската и Донската групи. По-многобройните астрахански калмици, практикуващи пасторален номадизъм в степта и полупустинята край Волга в провинция Астрахан, имаха по-рядък контакт с руснаците и се променяха, но бавно до Болшевишката революция. Калмиците от долния Дон, от друга страна, претърпяха значителни промени. Те стават официално част от консакския домакин на Дон и до края на XIX век са направили частична промяна в земеделието и са се заселили в села от казашки тип. Романът на казаците на Михаил Шолохов „И тихите потоци Дон“ е добра картина на начина на живот, възприет от донските казаци калмици - въпреки че те все още запазиха своя монголски език и будистка религия.

Въпреки различната им история, общ отговор на руското влияние върху двете групи е появата на русизирана интелигенция. Развива се малка съвкупност от учители, ветеринарни лекари, инженери, юристи, учени и музиканти. Те обаче внимаваха да запазят калмическия език и религия като любими източници на калмическа културна идентичност, каквото и да се променяше. В противен случай те се опитваха да представят за основното калмикско население селяни и номади най-доброто от европейската култура, така както те я виждаха. По този начин е имало калмици, асимилиращи източноевропейските пътища, преди някой от тях да се установи в Европа.

Днес разликите между потомците на Дон Калмикс и Астрахан Калмикс в САЩ са незначителни и най-вече сантиментални. За поколение след Руската революция обаче някои членове на двете групи живееха в различни политически светове. Когато Червената армия побеждава офанзива, започната в Южна Русия в началото на 1920 г. от армията на Бялата гвардия, която включва калмишки казашки полкове, няколкостотин семейства донски казаци и шепа будистки свещеници избягат с хиляди други руски емигранти през Истанбул към Балканите.

Тези емигранти на Дон Калмик прекарват годините между световните войни като лица без гражданство, носейки Лига на нациите, Нансен, паспорт и уреждане според възможностите за работа и относителната близост на роднини, стари приятели и импровизиран будистки храм. По-големите калмикски групи бяха разположени в Белград и София. Прага и различни градове във Франция съдържаха по-малки колонии. Емиграцията в Източна и Западна Европа изглежда е довела до по-значителна промяна в калмиците, отколкото по-късното им преместване от Европа в САЩ. В Европа те се приспособиха от селски към градски начин на живот. В Америка те са запазили до голяма степен стила на живот, който са изработили в Европа след Първата световна война.

По време на Втората световна война се случи малка, нова калмикска емиграция от Русия. От калмиците, останали в Съветския съюз, няколкостотин от района на Астрахан и по-малък брой от района на Дон дойдоха в Централна Европа с германското отстъпление от Сталинград през 1943 г. Като съветски граждани те бяха претърпели кумулативните стресове за възстановяване от Революцията, колективизацията на земеделието, политическите арести и потушаването на будистката църква. Те също бяха изпитали ползите от общото покачване на нивото на здравеопазване, образование и технологии. В случая с новите емигранти поне недоволството надвишава лоялността.

Катастрофа удари останалите съветски калмици. Заедно с шест други незначителни националности, съветското калмикско население е депортирано масово през 1943 г. Те губят гражданство и не се споменава повече за калмиците в съветските вестници, книги или справочни материали. Сега знаем, че депортираните са работили главно за изсичане в района на Алтай в югозападна Сърбия. Мрачно иронично е, че те са били разположени недалеч от региона във Вътрешна Азия, където са имали своите исторически корени.

Калмиците от Източна Европа и съветските калмикски емигранти се събраха в Западната зона на Германия в края на войната. В продължение на няколко мрачни години те изпадаха в лагерите на разселени лица край Мюнхен, докато техните говорители, работещи чрез фондацията на Толстой, църковната служба на света и Обществото на приятелите, търсеха място за тяхното заселване. Техният монголски произход е бил срещу тях, тъй като е предизвиквал предубедени стереотипи за монголите в частност и ориенталците като цяло. През 1951 г. обаче прокуратурата на Съединените щати получи превес, за да ги приеме. Посочената причина за действието беше езиковата гледна точка, че монголският е урал-алтайски език, свързан с такива западни езици като финландски и маджарски, и историческият факт, че калмиците са обитавали европейска Русия в продължение на триста години. Повечето от сегашната американска група пристигнаха между декември 1951 г. и април 1952 г. Днес имигрантите и техните американски деца са около седемстотин. (Калмиците, останали в Европа, наброяват около петстотин осемдесет във Франция, сто петдесет в Германия и двадесет и пет до тридесет в Белгия.)

Селището на Калмик в Пенсилвания и Ню Джърси съответства приблизително на историческото разделение между Дон и Астрахан Калимикс. Членовете на групата на Дон са склонни да живеят в северната част на Филаделфия. Те могат да бъдат намерени в разпръснати самотни семейства или малки групи от домакинства. На около петдесет и пет мили в полуселски Freewood Acres, по американски път 9, Ню Джърси, живеят по-голямата част от астраханските калмици. Има и малка колония Дон Калмик във Freewood Acres и няколко по-малки групи в близките общности в Ню Джърси.

Участвайки в различни некалмикски култури - в царската, сръбската, българската и съветската разновидности на славянската традиция, в немската или френската и сега американска култура - как калмиците са успели да останат калмишки? Изглежда, че са успели да не се асимилират, като се уредят по определени начини през някои времена, докато в други моменти са гъвкави, предприемчиви и възприемчиво държат отворени каналите си за комуникация със некалмишкия свят.

За разлика от тях, например, на до голяма степен самоизолираща се група като амишите, калмиците са обхванати от моделите и темпото на американското общество. Следователно няма отличителен калмикски начин за препитание. Те работят в различни леки индустрии, като търговия с игли, производство на пури и бонбони, преработка на храни и пластмаси във Филаделфия, или в жилищното строителство и (до скорошната рецесия) във фабрика за килими в Ню Джърси. Малък, но все по-голям брой млади жени, без препятствия от езиковите проблеми, които сполетяват родителите им, са започнали работа в офиса или отиват в медицински сестри и преподаване.

Калмиците работят усилено, трудолюбието им им позволява да придобият част от материалното съдържание на нашата култура, като автомобили, телевизори и домакински съдове. Техният материален стил на живот не се различава значително в повечето случаи от североизточния американски тип с ниски доходи, с изключение на присъствието на будистки кабинет в типичния калмишки дом. Нито диетата им се различава поразително, с изключение на кратък списък с продукти като „калмикски чай“ (приготвен с масло и може би подправка), борцак (пържено, усукано тесто) и будан (супа, особено от зеле и агнешко). Те са като американските групи със средни и горни доходи, тъй като държавното училищно образование за децата им е толкова важно и професионално или научно обучение, колкото е желателно, а не като заплаха за техните основни ценности.

Културните фактори, чрез които калмиците засилват своята отделна идентичност, са техният западномонголски език и тялото на поговорките, гатанките, песните, поезията и ораторските традиции, изразени в него, заедно с гордата вяра, че калмишкият монголски е сложен и фин носител; определени празнични и романтични танцови форми, изпълнявани периодично в родни костюми; тяхната тибето-монголска вяра и церемониал, които понякога съставляват тяхната уникална национална религия, а друг път ги свързват с будистките страни в Азия; стойността, която те определят за поддържане на връзки между широк кръг роднини и стари приятели; и тяхната вяра, че макар че често са толерирали извънбрачни отношения, това наистина е заплаха за приемствеността на такава малка група и вероятно ще доведе до лично нещастие.

Празник, като този, празнуван от Дон Калмикс, заснет през май 1959 г., въвежда в действие всички тези етноцентрични елементи. Мирският сбор се състои от членове на един от трите будистки храма, обслужващи ритуалното благополучие на калмиците. Свещениците обаче представляват и трите храма. На следващия ден те ще повторят същите ритуали за събранието на втория храм Дон Калмик, който се намира във Freewood Acres, Ню Джърси. Важна е доктрината на Буда, а не неговите сборове.

Празнуващите провеждат двойна церемония на открито, традиционно провеждана в последователни дни, но сега комбинирана и проведена, за улеснение, през първия уикенд след календарната им дата. Първото ри е calle urus, което буквално означава „увеличаване“. Това е предбудистка церемония за растеж и плодородие, съчетана с почитане на Мадер, който е по-известен със своето санскритско име, Майтрея, Буда, който ще управлява следващия цикъл на Вселената. Вторият церемониал е яйцеклетка, „cairn“. Въпреки че не е очевидна купчина камъни, смисълът на церемониалния остатък е да успокои хана на Драконовите духове, чиито злонамерени слуги идват в началото на лятото, посещавайки нещастието и болестите върху разумния свят. За да бъдат заедно в този символичен контекст, празнуващите буквално са се изолирали от американското общество. Те са стигнали до земя, корпоративно притежавана от социалното им общество в провинцията на Ню Джърси. Те се надяваха да построят там храм и малка общност около него.

Около маса седят свещениците в дрехите си, държащи тибетски камбани, малки чинели или „гръмотевици“. Техният молитвен рецитал, отчасти на тибетски, а отчасти на класически ойрат, е насочен към развитието, здравето и плодовитостта на стадата и хората и към спасението на всички живи същества под ръководството на Мадер, бъдещия Буда. Доминираща процедура е Mader под формата на голяма тибетска картина, обрамчена с многоцветна овесарка и оградена от двете страни от редица чадъри, символите на роялти. Излъчващата сила на Мадер се отразява в кълбовидно огледало, поставено в тиган на масата пред свещениците. Оцветената с шафран вода, излята над огледалото от главата на храма от улей, покрит с паунови пера, поглъща еманациите на Мадер и става благословена. На и около ниска маса пред картината на Мадер има храни, като бисквитки, масло и чай, донесени от миряните, за да поемат благословението.

В ритуала има достатъчно количество активно непрофесионално участие. Две момчета държат стълбовете, поддържащи шарените чадъри. Детски хор, иновация, създадена отдавна в Белград, увеличава свещеническия молитвен рецитал в определени моменти. Когато свещениците завършат „умиротворяването на злонамерените“, докато техният рефрен върви, трима миряни правят ливация на мляко, единият от тях държи купата, а вторият обръща жертвата от зелено растение, а трети води молитвения си рецитал. По време на церемониите по урус и яйцеклетки по-възрастните членове на сбора броят броениците си и прекарват молитвено колело помежду си. Други стоят или седят с благоговение.

Свещената част на деня свършва, когато хората идват пред олтара преди да направят, правят поклон, оставят принос и отиват при свещеник, за да бъдат благословени и получават благословената вода в ръцете си, за да пият и втриват в косата си. След това си падат по пикник.

Те седят в семейни групи според старите си териториални членства в района на Дон, но тъй като яденето и пиенето започват да се движат, има много раздвижване за отдаване на почит и пиене с роднини и стари приятели от други територии. Това са хора, които ще посетят и ще донесат подаръци на други празници и ще видят по всеки друг удобен повод; за кого имат или ще помогнат да поемат разходите за сватба, дарявайки зестра, ако са роднини на булката и пари, ако на младоженеца; и на когото ще окажат морална и материална помощ в случай на нужда. Тъй като калмиците обичат да бъдат един с друг, те ще ви кажат и поддържат възможно най-широк кръг от взаимоотношения. Групата е като мрежа от взаимно изпитани задължения, често щедро изпълнени.

Традиционното забавление, придружаващо фестивалите „Увеличение“ и „Керн“, се е променило по форма, но продължава по същество. В степите отдавна младите калмишки мъже биха проявили своите умения в такива спортове като конни надбягвания, стрелба с лък и борба. Днес някой може да организира състезания по крак и борба за млади момчета или да се развие игра с волейбол или футбол. Възрастните хора може да изпаднат в прилив на традиционни танци. В крайна сметка тези дейности изчезват и хората се връщат към просто пиене и разговори заедно през останалата част от следобеда. Човешките взаимоотношения са важни.

Участието в общ език, религия и мрежа от социални отношения не са единствените консолидиращи черти на калмишкия живот в Америка. Тези хора също са чувствителни към това, че са расово отличителни и имат дълбокото чувство, че са имали трагична история. Въпреки участието на Калмик в американските митници, всички тези неща работят достатъчно време, за да наложат идентификация на Калмик за себе си със стойност.

Досега калмишкият начин на живот е оцелял успешно като композит. Въпреки че промяната, разреждането и загубата на много от характеристиките му са вероятни, е твърде смислено, за да изчезне. Населението на калмиците вероятно ще се възстанови от десетиката на военните години и ще се увеличи. Прогнозата е опасна. Миналото и настоящето подсказват, че бъдещите поколения на този забележителен приспособим се народ ще продължат да тъкат своя променящ се композитен начин на живот в тъкан, която според тях е отличителна.

Снимки от: Carleton S. Coon

Цитирайте тази статия:

Adelman, .Fred "Американските калмици" Експедиционно списание 3.4 (1961): n. pag. Списание Експедиция. Музей Пен, Мрежа от 1961 г. 09 декември 2020 г.