Силя Й.А. Талви, 28 юни 2005 г.

умора

„Християнинът в мен казва, че е погрешно“, каза армейският специалист Чарлз А. Гранър младши за изтезанията на затворници в затвора Абу Грайб в Ирак. „Но служителят по корекциите в мен казва, че обичам да карам възрастен мъж да се пикае.“

Снимките, направени от него, унижаващи пленници в Абу Грайб, изобличават Грейнер като садист, който околната среда му е позволила да бъде. Но дали разликите между бруталните служители за поправка като Грейнър и други американци са толкова ярки, колкото бихме искали да мислим?

Един мой познат наскоро призна, че му е било приятно да гледа сцените на мъчения в новия блокбъстър, Град на греха. „Знам, че е странно“, каза той, „но има нещо, което се измъквам, когато виждам изтезания и насилие като това на екрана. Все едно е някакво издание. "

Той не е сам. Шисти Дейвид Еделщайн се възхищава, че филмът може да се похвали с „най-безмилостната демонстрация на изтезания и садизъм, които съм срещал в един основен филм. Моята реакция към Град на греха лесно се заявява. Харесва ми. Или, казано по друг начин, обичах го, обичах го, обичах го. Обичах всеки разкошен болен, отвратителен, очарователен, препечен изкуствен кадър, който излива кръв. ... Изглежда безсмислено да се занимаваме с покварата. Град на греха е като задължителна книга за масичка за кафе за вашата интериорна камера за мъчения. "

Тази вътрешна камера за изтезания е по-видима в популярната култура от всякога. Едно от най-популярните мрежови телевизионни предавания, "24", откри финала на сезона си с най-горната сцена на мъчения на мъж, прикачен насила за стол, многократно шокиран от волтове електричество, писъци и плач навън в пълна агония. Сцената привлече толкова внимание, че в крайна сметка беше представена като едно от най-добрите събития за седмицата във „Най-добрата седмица някога“ на VH 1. В наши дни навсякъде изникват изтезания, дори в най-новата реклама на T ‑ Mobile, в която млад, чернокож мъж, вързан на стол, крещи в стая в стил разпит, докато е измъчван, като му свърши телефонната сметка. В края на рекламата усмихната Катрин Зита-Джоунс изнася своя тон, докато се спъва около магазина, все още обвързан със стола.

Какво обяснява разпространението и популярността на тези сцени на мъчения и мизерия? Възможно ли е тези медийни изображения да служат като форма на неправилно поставено катарзисно освобождаване, за да облекчат социалната ни съвест, странен начин за обработка и десенсибилизиране на мъченията в реалния живот?

Помислете, че само една трета от американците, разпитани в Washington Post-Проучването на ABC News през май миналото определи случилото се в Абу Грайб като „изтезание“. Половината от анкетираните вярват, че подобни актове на жестокост се извършват като въпрос на политика във „войната срещу тероризма“.

Нашите законодатели не са по-добри в това отношение. С забележителното изключение на лица като сенатор Патрик Лий (D ‑ Vt.), Конгресът обеща да разбере кой е отговорен за скандала с Абу Грайб, след преследването на няколко офицери от ниско ниво, няколко глоби и издаването на едно понижение.

В изчерпателния доклад на Amnesty International от май 2005 г. „Гуантанамо и след това: продължаващото преследване на неконтролирана изпълнителна власт“, ​​броят на задържанията в глобалната война срещу тероризма е най-малко 70 000 души, включително известните смъртни случаи на 27 лица, задържани в САЩ от 2002 г. насам. Да вземем само един пример, разгледайте този разказ от юни 2004 г. на Мартин Мубанга, британски гражданин, който беше отвлечен от американските сили в Замбия и в крайна сметка доведен в Гуантанамо:

Имах нужда от тоалетната и помолих следователя да ме пусне. Но той просто каза „ще отидеш, когато кажа така“. Казах му, че има пет минути, за да ме закара до тоалетната, или ще отида на пода. Той напусна стаята. Накрая се извих по пода и го направих в ъгъла, опитвайки се да сведе до минимум бъркотията ... Той се връща с кърпа и я потапя в локвата с урина. След това започва да ме покрива със собствени отпадъци, сякаш използва голяма четка за боя, като работи методично, като започне с краката и глезените ми и си проправя път нагоре по краката. През цялото време той ме злоупотребява расово, ругаейки ме: „О, горкият малък негър, бедният малък негър.“ Изглеждаше, че го смяташе за смешно.

Какво означава подобна системна бруталност на някакво ниво е, че американците носят колективна отговорност за нанесените от нашето правителство вреди. Това не е лесно нещо за обмисляне. Но обществеността няма да намери такова допускане, представено на страниците на нашите търговски вестници и списания. Вместо това виждаме възмущение и състрадание към неща, за които не сме отговорни, например смъртта на Тери Скиаво и папата, или жертвите на цунамито.

На неотдавнашната Национална конференция за медийна реформа авторът Наоми Клайн говори за тези управлявани от медиите, „ритуализирани, колективни траурни моменти“, които служат като „клапани за освобождаване на състрадание“.

„Имаме моменти, в които всичко, което се накланя към състраданието, е позволено да освободи, а вие имате право да се грижите [и да имате] спазми на възмущение и състрадание“, каза Клайн.

Такива мащабни, обезумели от медиите механизми за освобождаване на състрадание са важни, добави тя, защото „чувството да се възмущаваш сам е чувството, че си луд“.

Възможно ли е американците подсъзнателно да се опитват да останат здрави, като се десенсибилизират и намират катарзично освобождаване в безкрайни медийни изображения на изтезания и бруталност? В момента броят на американските военни жертви се доближава до 2000 мъже и жени, в допълнение към безбройните хиляди иракчани и афганистанци, които са загинали. Кой от нас наистина иска да се сблъска с емоционалното въздействие на това, което сме направили?

Попитах клиничния психолог Брус Левин, авторът на Бунт на здравия разум, какво мисли за всичко това. „Когато се откъснете от собственото си отчуждение [от обществото], вие сте откъснати от своята човечност“, каза ми той. „Вцепеняваш се от всякакви жестокости.“

Изключително важен механизъм на този процес на вцепеняване, когато става въпрос за изтезания в реалния живот, се върти около способността да се освобождават първични реакции (терор, страх и възмущение, например) както по социален, така и по политически незастрашаващ начин. Поглъщането на поредицата от измислени изображения на изтезания се превърна в най-лесния и най-достъпен начин за американските граждани да направят това с възможно най-малко дискомфорт. Независимо дали съзнателно или подсъзнателно, авторите и продуцентите на наситени с изтезания медии играят решаваща роля в този процес, подхранвайки и подхранвайки тази извратена и дълбоко вкоренена патология.

Тези медии, санирани кръвни спортове се превърнаха в дебела превръзка, залепена върху дълбоката и грозна рана на човешкото страдание и жестокост. Но тази превръзка може да остане на място толкова дълго, преди да започне да гние.

Истинският лечебен и емоционален катарзис всъщност ще изисква истински дискомфорт, дискурс и възстановяване. Това ще наложи признаване на нашата колективна вина за емоционалните и физически щети, нанесени от нашето правителство, независимо дали по улиците на Багдад, или в стаите за разпити на Абу Грайб и Гуантанамо Бей.

Без такъв размисъл, ние се насочихме към нашата собствена реалност Град на греха, истински карнавал на кръвен спорт, мъчения и мизерия за всички.